浸淫泥土气息的智慧与诡谲

浸淫泥土气息的智慧与诡谲

——读穆升凡《穆牛的故事》

俗话说：“人无完人，金无足赤。”穆升凡老师的《穆牛的故事》，一反民间故事主人公一定高大全的形象，将一个既高大又卑微、既宽厚又刻薄、既大度又狭隘的普通人推送眼前，让读者对这活生生的人，既是充满喜爱，又难免有些讨厌。其实，现实生活中的人，常常就是这样正反并存的综合体。

善良与智慧闪耀着草根的天性光华

善良的人性和不舍的劳作，是社会进步和文化文明的两大推进器。即使在贫困的山区，社会水准和文明程度相对较低的地方，也可清晰地见到与感受到它顽强的生命力量，也许它平凡与普通得就像山野里的荆草，像小路上的石子与土坷，正是这散发着浓郁泥土气息的土坷与荆草，才构成了山川田野那万千气象的大千世界。

大千世界有着大千的智慧与机巧，演绎大千众象里的幻化纷呈。有智慧与公正，有机谋与权诈，有朴实与敦厚，有贪婪与吝啬……不难看出，大山里一个小小的耙梳屯，就是一个纷呈的大千世界，可谓麻雀虽小，五脏俱全。一个出身低微的草根穆牛，其聪明与智慧，足以嘻笑调侃甚至捉弄鞭挞财佬、衙吏、巫师和贪婪小人。毛泽东在《湖南农民运动考察报告》里说到，在文化不发达的农村，土豪劣绅们对乡民的欺压与欺诈，迫使农民们起来反抗。而在这文化更不发达的贵州大山腹地，在整个农民阶级还未觉醒的时候，也没有力量从正面暴力相向的时候，农民只有利用智慧与才气去抗衡财佬与衙吏，反映出一个阶级对另一个阶级的不满和抗争，穆牛就是这种抗争的代表与缩影。虽然，这种抗争与较量的力度是渺小的，甚至对于阶级构成和阶级地位以及阶级现状也是微不足道的，动之不了毫厘，也伤之不了皮毛，但它毕竟表达了一种愿望，也是社会发展的必由之路，也正是马克思主义哲学观点的从“自在”到“自由”的过程。

这种初始阶段的抗争，在力量并不对等条件下的抗争，并没有明火执仗，刀斧相向，而是智慧较量愚鲁，公理对仗邪恶。开卷所见的《巧辨赢官司》和《智唬衙役》两则故事，就没有场面的血腥或者屠戮，却在基本的公理中，让人从智慧中感受到了道德与正义的胜利。

施财主，是全书的反面代表，贪婪、刻薄、狠毒，却又不免因贪婪刻薄狠毒和奸诈而致愚腐笨拙。他霸占了“耙梳屯一带的山林”，村民烧火做饭要用柴草，不得不在施财主的山林里来捡拾，好在耙梳屯千百年就留下一条古规：“挑水不论井，捡柴不论山。”可就是这基本的生存条件，施财主也如剜他心头肉一般。村民蹇力在施财主的山里砍了一个杂木杈，准备拿来作背杵用。施财主发现了，命令“一帮狗腿子上来就是拳打脚踢，打得蹇力在地上打滚，遍体鳞伤，动弹不得。”直到“蹇力承认无偿给施财主做半年的长工，才息了这事端。”

天性就爱打抱不平且又侠肝义胆的穆牛，见此自然是怒火中烧，瞅准了一个时机，趁重庆木材商来收购木材时，邀约兄弟伙悄悄砍卖了施财主的三棵大杉树。施财主带人来捉拿穆牛，穆牛“顺手捞起一把割草刀，准备与施财主拼命。”施财主人多势众，轻松制服了穆牛，将人和刀一并送至官衙发落，要县太爷判令穆牛赔偿。偏袒施财主的县太爷，命穆牛赔施财主三棵大杉木。穆牛说，你并无证据证明我砍了杉树，强逼我赔他三棵，那至少，他也得赔我六把开山斧。贪婪又吝啬的施财主一听，急了，生怕赔六把斧头，赔六把开山斧，那不好似挖自己身上的肉，急忙争辨：不，他不是用斧头砍的，就是用堂上这把割草刀砍的！一个小小的圈套，就将贪婪狡诈的施财主套了进来；一个浅浅的陷阱，就让狠毒愚笨的施财主跳了进去。一把割草刀，怎么能砍掉三棵大树呢？岂不是天大笑话。施财主理屈词穷，败了官司，并且还吃了诬告良民的二十大板。

电视连续剧《宰相刘罗锅》片头曲唱道：“天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓。”当人间不平，草根们无力推翻压在头上的大山，但一定会用智慧和正义战胜身边的邪恶，鞭挞不公，铲除不平。虽是愿望，也仅仅只是对财主们触及皮毛，但它却让人看到生活的希望，看到正义与公理的力量。

嫉妒与恶搞难掩其劣迹

主人公就一定得是高大全吗？一般而言，民间故事里的主人公的确都是高大全的，尤其是当主人公被塑造成为与地主老财或贪官污吏的斗士后，那主人公就一定是这样，睿智、豁达、幽默、果敢、无私、无瑕，比如妇孺皆知的阿凡提和我们身边的若干形象。但现实生活并不如此简单，环境影响人生，正如俗语所说：“刺蓬窠里飞不出凤凰，烂泥田里游不出蛟龙。”

穆牛的生活环境和其经历视野，决定了他仍是一个普通的凡夫俗子，既有着正义正直的天赋本性，也不免后天身不由己所染浸而成的刁滑顽劣的恶习。马克思主义哲学认为，物质决定意识。穆牛所天生赋有的正义和良知，聪颖和灵慧，因其生活的环境和条件，不可能自然而然地扬弃并升华到一个更高的思想境界。正因为他所处的环境和他具有的灵光思维，以致随时随地都要显摆自己的小聪明，与人接触，不论是谁，都想露出几手，捉弄与戏耍对方，当然，其灵魂深处并不是要置对方于死地，并不是要对方头破血流，也并不是要对方遭灾受难，说简单点，仅仅就是取个乐，博回笑，至多占点小便宜。这样的例子，在书中随手可拾。

在《大花碗》、《嫩包谷做种子》、《不含马屎肚皮痛》、《大粪解毒》等故事中，就充满这样的无聊与低俗。从《大花碗》中，可以看到穆牛作为生意人的一种猥琐和无赖，自己错过了季节，没有租到好的秧田，而且秧苗也没长好，于是就想转嫁一些损失给田主，遭田主拒绝，就于心耿耿，伺机泄愤。扯秧苗时，田主好心给他们煮饭弄食，吃后，一直想找岔子发泄的他，竟痞子似地偷窃主人家的大花碗。手段怎样下作？竟然“把那大花碗闶在头上，再戴上他那个汗迹斑斑的烂毡帽。”以瞒天过海，遮人耳目。在《嫩包谷做种子》中，穆牛就显得更是癞痞和贪得无厌了。他在路途饿了，遇到一个家境并不宽裕的茅草屋的人家，主人家抬出一筲箕刚煮熟的嫩包谷请他们吃，他假装没吃过不会吃，将包谷竖着啃。主人教他应怎样吃。他谎说没吃过，太好吃了，要拿这包谷去做种子，以后也有吃了。主人家说这是煮熟了的包谷做不了种子，又重新为他准备了一些老包谷种。离开时，同行人问他，吃饱了就行了，还要什么种子？他狡黠地回答：什么种子，路上再饿，就不愁没得吃。另两则故事，是发生在路途中的，居然为了调笑取乐，对素不相识也素昧平生的路人男女，无端恶搞，施耍小伎俩，让他们口含马屎与大粪。

他对路人如此，对村里的人也大致如此。只要能捉弄，何论村邻寨里。《耍谈子》说，他见木讷憨厚的吴四在给施财主薅包谷，就哄骗他不要干了，扔下锄头随其跑了一天，害得吴四一家人因误工而无米下锅。吴四被老婆骂了，就找穆牛出气。穆牛没有道歉或自责，反而怂恿吴四去收拾老婆，说：“牛肉服鲊，婆娘服打。”婆娘只要一打，就服服帖帖了。结果，让人家一家子打得乌烟瘴气。还有更加龌龊的事，穆牛居然也做得出来。他给施财主当长工，其中有一件让大男人羞以言谈的事，就是给施财主家两个倒夜壶。他心中有气，就抓了一条乌梢蛇放进夜壶里。半夜，当施财主的婆娘起夜时，夜壶里的乌梢蛇受尿而惊，一口咬向那婆娘的私处。可谓是一夜被蛇咬，终身怕夜壶。穆牛不再倒夜壶的目的达到了，但这不择手段，已不仅仅是恶作剧，而是一种不可理喻的变态。

穆牛有其闪光的一面，但也有阴暗的一面，在其将小聪明不分对象地用于调侃与捉弄他人时，觉得他的可憎更多于可爱。

洗练与口语强化了故事的生动有趣

文字的洗练和口语化，无疑是故事两大硬件，尤其是篇幅短小的民间故事，则更是如此。《穆牛的故事》就是既文字洗练，且又口语化，并有大量源于生活同时散发乡土气息的俗语、儿歌、顺口溜等，使故事变得更加自然与有趣，人物也显得丰满与生动。

不难想象，穆牛的形象与故事，一定在耙梳屯一带是口口相传，传得多了，传得久了，经千百人的不断口传复述，也就在生活中打磨得既便于口述，又适宜耳闻，自然剔除了不便于听觉感知的繁文缛辞。

作者有娴熟的语言文字驾驭技巧，在谋篇布局和遣词造句上匠心每每，尤其是在主人公穆牛的人物刻画上，无时不表现他的智慧与机巧，灵光与诡谲，顺应与权变，于万千纷繁和无序杂乱中洒脱而出，笑面人生。

让人感到故事亲切的，是许多口语与俗语，因其源于生活，比那些文学味很浓的报告文学与人物通讯好读得多，也更亲切亲近得多。《巧辨赢官司》中，施财主霸占了山林，不想让村民们去他家的山林里捡拾柴火，而又不得禁止，这里一句俗语“挑水不论井，捡柴不论山”，就胜过许多笔墨解释，而且还拥有了足够的份量和理由。在《做“法事”》里，说到风垭箐很穷，一年到头，连大米饭也难得吃一餐，为了表现大米的金贵，作者用了这样一段民谣：“好个风垭箐，包谷沙当顿，要想吃大米，除非得大病，大米找拢来，人都早死硬。”一段民谣，将一个公认的现实，形象而又淋漓尽致地展现了出来。《核桃壳》的故事说穆牛要学炼铁，他本不会，但为表现他的聪敏与机灵，学什么就会什么，作者在这里用了一句俗话，“但没得油吃，总听过撞杆响。”短短十来个字，表现了穆牛是何等的灵光剔透，即使没吃过油，仅仅凭听过榨房里油榨撞杆的响声，就知道了油，那这炼铁也就不是难事了。

洗练的文字和口语，既让故事流畅和生动，更让故事拉近了作品与读者的距离。语言大师老舍就特别强调作品的口语化，老舍先生说：“口语不是照抄的，而是从生活中提炼出来的。”“文字不怕朴实，朴实也会生动，也会有色彩。”这种生动和色彩，在《穆牛的故事》中随处可见。

《穆牛的故事》乡土味浓馥，人物既不作过度拔高，也不有意去贬损，是一个浑身洋溢智慧和计谋气息的普通山民，他的机巧和诡谲，使故事生动有趣，不失为一株绽开在黔北大山里的绚烂山花。