周火雄
中国作家协会会员
——鄂东黄梅纪实
周火雄
微蒙的，穿透了万物的细雨无声地落着，先是漫天的雨雾，你似乎看不到它的踪影，但是，它们又确凿存在，山野到处弥漫它们的身影，继而有雨滴在枝头掉落，沙沙，沙，落在陈年的草叶上，那声音，清新单纯，曼妙欣悦，渐渐，洁净的阶石湿漉了，我听到花瓣裂开的清响，一缕勾魂摄魄的幽香，飘忽在山巅，飘忽在人间，紧接着，是红色的、黄色的花蕊，蜜蜂最先发现的它，于是，不舍，嗡嗡嗡追逐，那是雪中君子梅花吗？是充满灵性的青梅？是千年菩提吗？噢，恍惚之间，怎么又是大朵大朵的粉白和粉红，莫不是樱花也造访尘世……
梦，梦幻。
我游弋在现实与虚幻之间，麻石台阶盘旋着，在草叶中，在树林间，绿的苔藓更加碧翠。玄色鸟的一声叫唤，唤醒了枝头的春意。
花桥，回廊，飞檐，翘垛，殿堂，华屋，还有那些随意的散布在林子里的石塔，高高低低的石塔，硕大连片的塔林。
千百年的风尘被袈裟抖落，岁月在经文里回响，我听到晨钟暮鼓划过的风声，终于明白，这是天下祖庭五祖寺……
关于五祖寺，我有太多的话想说，我是爱它的。我知道，上苍把我降生黄梅，就是为了有一天写这里的山水，写这里的禅意，写这里的佛教人文，写这里的一草一木。
一、
怀里装着阳光，我行走在东山。
一千三百多年前，因为冯茂老人，东山又叫冯茂山。这里曾经是他的祖产，他的领地，他在这里打猎，他在这里砍柴，他在这里种茶，他在这里喝茶。座落在东之阳，人们更多地称它东山。这一天，得道的弘忍来到了这里，你问佛祖来这里做什么？噢，借山。
说明了来意，佛祖还是有些忐忑。这个老翁能够慷慨一点吗？
没想到，冯茂老人答应了，而且答应得那么爽快，借山吗？没问题，莽莽苍苍，一望无际，东山随意辟出一块，也够你一世经营。没想到，噢，又是一个没有想到，佛祖打开了袈裟，那袈裟一经打开，竟然霞光万丈，呼呼风响，一下子把东山盖了个严严实实。还有一个没想到，佛祖岂止是一世经营？袈裟盖下去，竟然是岁月与时光，是千年的堆叠，世纪的轮回。
冯茂老人到底不是凡辈，面对卓立天地的高人，他伸出枯瘦的手紧紧握着，满脸愉悦，连说了三个好，竟然没有一丝怨艾。
禅宗的基业由此散枝发叶，扎下了根茎。
一千三百余年来，五祖寺已然散叶开花，金碧辉煌。
今年的春日，我来到了五祖寺。
看罢樱花，我径直来到真身殿。真身殿是按照弘忍生前的吩咐，由神秀等十大弟子们监督建造的。殿里供奉五祖的真身。最初的五祖寺建筑群座落在东山之巅，后来，为了祭祀和管理的便利，弘忍的弟子将殿堂由山顶移向半山腰，同时将弘忍的墓塔——法雨塔一起迁移，并在墓塔上修建殿堂，起名真身殿。
真身殿就是弘忍的墓地。
这栋建筑至今完整保留唐宋风貌，飞檐翘垛，雕梁画栋，粗粝硕大的条石垒砌的台阶，殿堂门槛亦是宽厚的条石，就连殿堂的地面也是宽厚的条石，这些条石铺排粗放，地面显现高低不平的痕迹，条石上有粗粝的琢痕。
开元中年（713年12月—741年12月），为了表示朝廷对佛教和祖师的敬重，由皇太子给老禅师撰写了塔碑。唐代宗还亲封弘忍为“大满禅师”，对其墓塔赐名“法雨塔”。
真身殿比起后来建造的殿堂不怎么宽敞，前面供奉的是弘忍的塑像，而后面，隔开一个屏风，正是他的真身。据说他的真身经过了油漆包裹。游人渐渐散去，五祖寺监院惟道法师打开后门，让我们亲睹大师尊容。安祥，大度，慈祥，一千多年后的今天，大师智慧的目光依旧在看着大千世界，芸芸众生。他在拈花微笑。岁月飞花一般遗落在佛祖的指缝，禅宗法理流传下来，光耀后世。这是多么了不起的一件事情。
真身殿建设至今，遭遇了多次灾难，却每每逢凶化吉，转危为安。相传日本鬼子侵略中国时，有汉奸细作报告寺庙里躲藏大量新四军伤员。鬼子闻讯派飞机从五祖寺上空飞过，投掷炸弹。但是炸弹每次都打偏，不是飞过山岭，就是落在沟谷。对寺庙没有损伤。
五祖寺的最后一次浩劫发生在解放初，县政府欲建设大礼堂，因为缺少树木，更因为缺心眼，有人打起了五祖寺的主意，有人竟然拍了脑壳，这是多么愚蠢的一个决定，这个愚蠢的决定被执行得风快。屋顶被掀开，大梁被锯断，那些华贵的建筑被糟蹋。后来这件事终于得以制止，并被通报批评，可无知的决策已经造成无法弥补的损失。这样的年代，这样的一个莽夫的一个决断，差点让宝贵的国家物质文化遗产摧毁一空，真是啼笑皆非。
弘忍有一个卑贱的出生。
据《五灯会元》卷一记载，隋仁寿元年（公元601年），五祖弘忍大师出生，弘忍俗姓周，蕲州黄梅人。幼时家境贫寒，营养匮乏，发育迟钝，以致三岁还不会说话，结结巴巴地被人称为哑巴。
一天，哑巴随母亲来到三十里外的新开镇田野捡麦子。一个阔少爷恶作剧地跨在他的头上，说，喊我爹爹就让你过去。
就在这时，奇怪的事情发生了，哑巴居然说话了，愤怒的话语冲口而出：“将来你们都要叫我爹爹！”这个少年就是弘忍。他开口讲话的地方从此被人们尊为“新开口”。这个镇就叫新开镇。
唐武德七年（公元624）的一天，7岁的弘忍出门玩耍，恰好遇到四祖道信禅师。道信化缘路经濯港，一见到弘忍，即刻坐卧不安。千年的佛缘牵引这一切，四祖让人尾随弘忍回家，见过他的母亲，说服年轻的母亲让弘忍出家，没想到，弘忍的母亲欣然同意。
那样的一个早晨，母亲牵着儿子的手，走过阡陌。草叶碧翠，荷叶田田，母亲流出的一把泪滚落在荷叶上。周母送孩子出家，分手的地方，人们叫它“离母墩”。（《五灯会元》卷一）
从此，一个七岁的孩子来到双峰山。这个孩子就是后来的弘忍。
弘忍是个律己甚严的人。
据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人。栽松道人曾经问道于禅宗四祖道信禅师（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，碰见一位少女正蹲在那里洗衣服，上前问道：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了。不久后少女怀孕了，被家人误解赶出家门，生下一个男孩本欲抛入水沟，但看到孩子竟然逆流而上漂浮，于是下定决心，无论经受怎样的屈辱都要悉心照料养大孩子，这个孩子就是弘忍大师。弘忍大师七岁时，遇见禅宗四祖道信禅师，道信祖师叹曰：“此非凡童也”，四祖遂给他起了法号“弘忍”。
弘忍生性勤勉，白天劳动，晚间习禅。他性格内向，少言寡语，宽忍柔和。有人经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，经常干苦活重活儿，甘为大众服务，经年累月，不曾懈怠。
渐渐地，他成为同道们学习的楷模。道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使五祖的的觉悟心境不断提高很快进入臻熟境地。
四祖道信圆寂后，弘忍禅师继任双峰山法席，随着参学人的日渐增多，他几经勘察，选择双峰山东侧的冯茂山作为道场，取名东山寺，安单接众。唐高宗曾两次遣使请他到京城，都被他婉拒。高宗仰其德，慕其名，让人送衣、送药到五祖寺。
二、
我在五祖寺行走，我看到两个非凡的身影，他们穿行在丛林，玄色衣裳隐隐约约，极尽朦胧。他们的到来，让禅宗衣钵传承的故事更加丰满，他们一个是神秀，一个是慧能。在五祖寺，他们和许多优秀的修佛者集聚在一起，为五祖寺的显赫声名带来椽一般的史笔与喝彩。
公元600年后的第十多个年头，河南尉氏县李姓人家的一个眉目清秀的少年走上了求学的道路。
多年的饱读，这个少年通览经史，博学多闻。
或许是上苍使然，少年的人生道路坎坷多难、充满艰辛。
太多的磨难和挫折使他心灰意懒，看空世事。怀着一种全新的向往，二十岁的少年来到东都洛阳天宫寺剃度为僧，成了一名小沙弥。他就是神秀。
佛海仿佛人海。天宫寺近三十年的韬光养晦，使他集中精力研习了佛家经典和庄老玄学。但是，神秀的博学多才，并未能使他脱颖而出。
眼看到了知天命的年龄，仍然是两手空空。神秀满面沧桑，心中黯然。
五十岁那年，一个游方和尚告诉他，在鄂东，在黄梅东山五祖寺，佛教的法门正在开启，弘忍的禅学思想，以及他所提倡的借山建寺、农禅并重，让一僧一庵、一衣一钵的僧人结束游荡的生活，从而静心修禅的做法，使云徒四集，享誉朝野。
还有什么可以留恋的吗？五十岁那年，向佛的决心使神秀不顾一切。他风雨兼程，饱一餐饿一餐地赶往黄梅东山五祖。
东山古道，神秀仰望天下禅关，虔诚地匍匐在地上，泪雨纷飞。
此后，东山千余僧众中，有了神秀的身影。连续八年，神秀极其勤勉，起早贪黑，劈柴担水，样样干在人前。
神秀的谈吐、学识、襟怀以及对禅学的精辟理解，立时得到弘忍的器重。太阳照在他的头上。大器晚成的神秀终于面临命运的转折。不久，他被提升为上座，被委以教授师的职务。暮年的老禅师十分信任和依赖神秀，让神秀帮忙洗足，令其陪伴在身边。
面对这种情况，谁能说弘忍的衣钵传人不是神秀？
与神秀的经历不同，慧能出生于638年，祖籍南海新州（今天的广东新兴县）。
一开始，上苍就有意折磨他。这个孩子降生在穷苦人家。三岁那年，在外作了一点小官的父亲突然去世，之后，这个孩子的世界满是母亲的泪痕和愁苦。他与寡母相依为命，艰难度日。在少年不识愁滋味的人生季节，这个孩子却品味了太多的艰难。
九岁那年，母亲把他领到大户人家给人放牛，这样可以糊饱肚子，外带给母亲一点钱贴补家用。
十二岁，一个做梦的年龄，慧能却开始卖柴为业。
每天星星还在眨眼，母亲已然叫醒了他。捎带上干粮，捎带上饮水，慧能就和邻居的壮劳力踏着满地的露水上山了。
一日一趟。那带着阳光味道的干柴是用汗水换回的。慧能用它换成钱，然后又用钱换回米、油以及一切的生活用动。
慧能用汗水换回的还有母亲的笑声。因为他的劳动，这个家有了生活的气息，有了生活的一丝芳香，有了母亲的依恋和向往。
但是，慧能的志向不在此处啊。
24岁那年，慧能把一担柴挑到集市上。
他看到一群人围拢在一起，于是，也踮起脚往里面张望。透过人的缝隙，他看到有人在读一部书，这人在读什么书呢，这样津津有味。
端起耳朵细听，慧能听懂了，并且听的内心舒畅。那情形就像久旱的炎夏，突然降下一场甘霖，那凉爽，那酣畅，那由里到外的通透，无法用话语表达。
一个没有读过书的人居然领会了书的含义和韵味。这是多么奇怪的事情。事后，慧能知道，这部书就是《金刚经》。
是上苍的隐隐召唤吗？这部书，这部普通而寻常的书使慧能欲罢不能。
傍晚，他丢下一担柴不要了，紧紧追随念书的人而去。
但是，这个人告诉他，在湖北的东部，有个东山，东山五祖寺有个活菩萨名叫五祖弘忍。他的寺院里有一千多僧人，每天都在念这样的书。
还有什么可留恋的吗？慧能仿佛焦渴无比的旅人找到了玉液琼浆。空着两手，他回到了家中。
将母亲托付给亲戚，第二天，他就踏上了北上的道路。
一路风尘，一路饥渴，但是，没有任何艰难能阻挡慧能北上的道路。
东山五祖寺下，喜极而泣的汉子跪在地上，久久不起。
在山下的溪水里洗去满面风尘，衣衫褴褛的慧能走进祖庭。
第一次面对活佛，慧能深深地，深深地跪了下去。
是千年前修来的佛缘？第一次四目相对，师徒俩如梦如醉，深深震撼。但是，很快，弘忍就收回恍惚的心态，镇定地回顾四围，之后，问：“行者从何处来，欲求何物？”
慧能回答：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”弘忍继续问：“你是岭南人，又是獦獠（中原对南方少数民族的蔑称），何堪作佛？”慧能昂起头：“人有南北，佛性岂有南北？獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？和尚能作佛，弟子当能作佛。”
这一席话使弘忍一震。还有什么要问的吗？就这样，慧能真正走进了祖庭，成了东山的一名小沙弥。
碓房舂米的活儿是需要体力的。慧能的瘦小身材使这项工作没有多少效力。为此，他在身上绑上石块，增加身体重量。
碓房里的慧能完全与外界隔开。他不知外面的一切，甚至像样的礼佛活动都没有参加过。他只是舂米，舂米，在繁重的体力劳作中，理解禅的博大精深。只有夜晚，他才有时间与师兄们一起习禅。东山跳跃的灯火照耀他，走过曲曲折折的学佛路径。
一个阳光明媚的早晨，老禅师对围拥在四周聆听讲法的七百余门徒说，你们均已修行多年，现在我要你们根据自己的学佛心得各作一偈，如果你们中有谁能悟得禅的精髓，我将传授其衣法，封其为六祖。
老禅师此语一出，四座无不震惊。
面对这一切，谁都没有贸然出偈。在座的僧众互相推让着，不想破题。
其时，神秀想，大家不作偈，因为我这个教授师在座。现在我必须作偈，不然，大和尚怎么知道我心中对禅见解的深浅？
于是，神秀作出了一偈：身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
神秀几次想将偈语呈送老禅师，但是每次行至堂前，就心神恍惚。就这样连续四天十三次，欲送又停，呈送未果。
眼看期限将到，神秀内心焦虑。终于，他想，我不如将偈语写在廊壁间，让大和尚去看。这样一想，他的内心似乎轻松了许多。于是，他趁三更起床，一手举灯，一手书写偈语于廊间墙壁上。
这一偈，这被老禅师认为“未见本性，只到门外，未到门内”的一偈，引来一片沉默。看罢偈语，老禅师知道这是神秀所作。傍晚时，他不为人知地将神秀叫到自己的居室，耐心地开导。希望神秀重新写偈。
但是，心绪很乱的神秀终究没有写出满意的偈语。
第三日的夜晚三更，正在隔壁舂米的慧能根据自己对禅的理解，举灯请人将自己的偈语写在壁上。
这一偈，使老禅师下了天大的决心。但是，老禅师内心的喜悦在脸上并未有丝毫的表露。只是轻描淡写地说，亦未见性。众人轻舒一口气：事情本来就该如此哦，一个干苦力的小沙弥能悟到什么境界呢。
然而，就在这个不同寻常的夜晚，弘忍把慧能叫到了授法洞，为他讲解《金刚经》。一番语重心长的嘱咐后，老禅师将衣钵传给了慧能，封其为六祖。
那是个清秋的夜晚，夜风清冷，鹤影瘦长。老禅师坐在船上，牵着慧能的手，十分不舍。沿着水路，弘忍将慧能送到江西九江，命其南向而行。十年后，历经劫难，种过地、讨过饭，跟随猎户走过南方漫漫山道（不吃肉，只吃肉边菜熬命）的慧能终于在遥远的南方大兴土木，广建庙宇，门徒发展到数万人。
但是，故事到此没有完。如果按常人的想法，神秀从此一蹶不振，或与老禅师就此反目，那就大错特错了。
尽管与衣钵擦肩而过，尽管地位从此一落千丈，但是神秀没有沉沦。他依旧尽心尽责侍奉师傅的生活起居，研读不止，参禅不息,被众僧人奉为楷模。直到老禅师圆寂，他才走出山门。
当阳玉泉寺，神秀将东山法门发扬光大。他主张“坐禅习定”，以“住心观静”。要求门徒经常注意身心修养，静坐敛心，专注一境，达到身心安静，而止杂念，逐步成佛。
神秀的这种禅风在北方十分盛行。
二十多年后，他的门徒亦发展到数万人。
禅宗由此分为南北两大流派。
三、
旗帜，一面禅宗的旗帜在东山举起来。文史记载，唐宋时期，禅宗理论的内涵和外延不断丰富，五祖寺寺院殿堂得以扩建和发展。唐朝之后，北宋真宗至南宋高宗期间，师戒、法演、表自、宗拔等名师相继出任五祖寺方丈，他们相继大兴宝刹，修建殿宇佛塔。特别是大师法演大兴祖庭，大振宗风。其法裔弟子中，佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远三人，时称“三杰”，亦称“三佛”，他们精励自持，广扬佛法，使禅风大盛，让五祖寺的名声更加震动天下。
秋日的一天，我行走在东塔林。法演的墓塔就座落于这里。比较于其他墓塔，法演的墓塔显得寻常而普通，正如他生前的为人，低调，隐忍。一截碑石露出地面。法演，四川省绵阳县人，俗姓邓。是弘忍第十五代嗣孙，有“天下第一等宗师”之称。据说他是五祖弘忍大师的后身，被称为五祖法演。相传，法演禅师到黄梅东山绕五祖的法雨灵塔叩拜，塔门忽然自动开启，他见到五祖的真身，顿然领悟了自己的前世，知道自己曾经就是五祖弘忍。
法演曾经是少年书生。35岁出家，落发受戒。剃度于白云守端。“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”这是法演禅师在参白云守端时，给师傅的偈语。1087年，他辗转来到黄梅东山，成为五祖寺第十二代住持。其时，四方僧徒云集东山，跟随者达千余人。徽宗御书为“天下禅林”。
1104年六月二十五日，法演净发沐浴，打坐辞别僧众，吉祥去世，俗寿80有余。
头一天，他还在山门前施工现场督导，他告诫弟子：“你们好好工作与休息，我要走了。”第二天，他便溘然辞世。
追逐先贤的脚步，更多的智者来到了这里。在五祖寺的山野、路边散布着很多石塔，它们样式各异，形态不一，有的高大厚重，有的矮小清秀，有的古朴浑圆。这是大和尚的标志。大和尚圆寂后，保持坐姿长眠在大缸里，缸的上面倒扣同样大小的缸，埋入泥土，然后在泥土上造塔，以示纪念。
从五祖弘忍至今，五祖寺经历过七十三任方丈，加上修养绝佳的大和尚，身后有享受造塔资格的大约百余人。那么，遍布五祖寺山前山后的包括东西塔林在内的佛塔就有百余座。
百余尊石塔林立在东山，那是非常大的气势和规模。
仰慕五祖寺的人文环境，一代代文人墨客来到了这里。张祜、 欧阳修、苏轼、朱元璋、废名、老舍……他们如天上的繁星，将辉光洒落在东山。
明万历四十七年（1619），兵部尚书，被朝廷旌表为“天下清廉第一”的乡贤汪可受告老还乡，这一天，他走进五祖寺山门，恰好五祖寺方丈闭着双眼盘腿坐在台阶上，挡住了他的去路。大和尚看了一眼来者，说：“脚上有黄泥，必是远来的！”汪可受吃了一惊，心想他闭着眼睛，怎么知道我脚上有黄泥？笑了一笑，他回答：“耳闻白莲池，特来洗一洗！”和尚说：“白莲池万丈深，恐怕淹死你！”汪可受说：“我双手攀日月，一脚踏到底！”和尚说：“你口气硬如铁，想必是官客？”汪可受说：“非官亦非客，本是南方一块铁。”和尚有些不屑：“既是南方一块铁，何不放在八卦炉中热一热？”
汪可受面露愉悦：“我铁有千斤重，恐怕你炉小热不热。”
哦嗬，和尚换了一种坐姿，振奋了：“我借来一把锉，锉成渣与屑，铸成一口钟，终年打不歇。”
汪可受哈哈一笑：“我钟打千年钟还在，恐怕你和尚老了就打不得！”一段对话饱含禅机，可是大和尚丝毫没有让路之意，汪可受只得转身往回走。没走多远，一个小沙弥追了上来：“施主，师父让我把这个交给你。”汪可受接过，端详之下，却是一片冬瓜，中间还插了一根针，汪可受当即笑了，走了几步，折转身对沙弥说： “看来，师父是真（针）心留我过残冬啊？！”返回五祖寺后，方丈仍以庙小为辞，请汪可受“挪一步另谋高就”。就这样，汪可受移居二十里外的挪步园，草棚篱院，种瓜点豆，成就了一段佳话。
四、
春深似海。五祖寺游弋在一片翠绿的海洋中。春日的寺院，绿得格外分明，格外有层次，性子慢的植物似乎刚刚睡醒，淡淡的树芽萌出来，一片鹅黄；勤快的已然脱俗非凡，它们枝繁叶茂，翠绿漫漫，实在叫人愉悦。更有热情的已经急不可耐，袅袅娜娜绽开了花苞，铺天盖地，闹闹嚷嚷。
经过漫长的冬天的蛰伏，人们急切地要走出来，敞开心扉，接纳大自然的清新。游人如织。但是，这里的一切显得极其安静。
我独自行走在寺院的石板路上，聆听千年古寺的安然，有些感动。恍惚间，似乎看到禅界先贤的背影，黑黢黢的一片。那些智慧的眼睛在看着我呢，敬畏来自于心底。这时候，樱花的花瓣在招摇，高大的树干、四围里扎撒开的枝头全是樱花的蕊和花苞，淡淡的花香飘满院落。
五祖寺的樱花与一个日本友人相关联：作家水上勉。他曾经在这里徜徉，他的旅痕留在这里，他的灵魂也会留在这里吧？我知道，水上勉先生是一个真性情的作家，一个敢说真话的人。他秉笔直书，不遮不掩，内容直指人心，直指人间不平和冤屈，他在叫喊，在呼号奔走，他的作品反映出日本社会的痼疾，计有《饥饿海峡》《雁寺》《越前竹偶》等。《饥饿海峡》曾搬上我国话剧舞台。水上勉有不少作品以他的家乡为背景，富于乡土色彩。他笔下的妇女命运悲惨，短篇小说《西阵之蝶》中的阿蝶、《越前竹偶》中的玉枝，都是含冤而死被侮辱与被损害的妇女形象。他还喜欢写以僧侣为题材的作品，笔触深刻老到，苍劲有力。
他是爱中国的。生前致力于中日文化交流，多次访问中国，曾先后担任日中文化交流协会常任理事，与老舍、巴金、周扬等一大批中国文学艺术界人士有着深厚的友情。
一九七五年，水上勉随日本作家代表团访华，此后多次访问中国。
水上勉与老舍有着深厚的友谊。一九六五年樱花盛开的季节，老舍先生率中国作家代表团访问日本，他专门到东京拜访了水上勉。水上勉激动不已，两人在一起交谈了两个小时。席间，水上勉先生向老舍先生表示：“如果我有幸访问中国，很想参拜黄梅东山五祖寺。”老舍先生笑容可掬地听着，他随手撕下桌子上包点心用的包装纸，从衣袋里掏出钢笔，写下那首有名的偈语：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。老舍把纸条递给水上勉先生，说：“如果你去中国，我陪你去黄梅。”
沉寂的东山五祖寺没有迎来老舍的脚步。之后是“文革”，是莫须有，是迫害。老舍去世的第二年，水上勉流着眼泪写下《蟋蟀葫芦》，纪念老舍先生……
那真是一段痛楚的记忆。
一九七八年，已经是七十高龄、头发花白的水上勉先生履约来到东山。那些日子，他穿着皂色衣衫，脚蹬千层布鞋。行走在东山，他的苦闷得到疏解，他的压力得到释放。想起老舍的话，他竟然孩子一样兮兮哭了，哭得恓惶。
天空落着雨，淅淅沥沥，滴滴答答。那些随水上勉先生而来的几株珍贵的樱花树苗就这样落土了。春天，樱花树叶舒展开来，墨绿墨绿。后来，樱花树大了，开花了……我知道，这是中日文人的精灵的凝聚，他们游荡在东山，游荡在樱花树下，舞蹈或徜徉。
追逐五祖寺的花草树木，我和我的朋友常常来到这里。
在樱花树下，喝喝茶，听听音乐……
东山的禅茶由来已久。据说用东坡居士题写的“流响”清泉泡茶，甘冽清纯，余香不绝。
在樱花开放时节，我们呼朋引伴，聚集在东山五祖寺的小天竺。高大的樱花树下，有一块方正的石板，轻轻挪动它，一口古井即刻显露出来。这口井与苏轼题写的“流响”山泉相通，用它煮茶，别有风味！
去年的4月1日的禅茶音乐会在五祖寺举行。这次音乐会的主题是林语堂《苏东坡传》赏析。由黄石市慈光读书会和黄梅县东山读书会联合举办的《苏东坡传》分享诵读活动，吸引了数百名读书人。一票难求，小天竺大门外还有人不得入内。在市场经济的潮汐中，仍然有这么多人，这么多的年轻读书人，我着实吃惊。
禅乐《寒山钟声》仿佛清泉流淌在小天竺。下午一点整，五祖寺首座印禅法师，书记传慈法师，黄冈安国寺住持崇谛法师，五祖寺方丈正慈大和尚入座。法堂大门打开，一群衣衫素雅的女孩子手捧茶盅，缓步走到院落，然后，按纵横队列分开，依次来到茶座前，她们仿佛睡莲，开放在人们中间。她们是茶师。
音乐声中，清茶荡漾。清茗流过喉咙，尘世不再烦扰。这个下午变得无比美好。
一瓣樱花落在案头。羞涩的紫红，与茶桌木纹的淡黄映衬，一深一浅。这是樱花的最后逗留，明年，它会再展容颜。阳光姐姐，秋叶静美，还有许多的年轻女子穿梭在坐席间，给来客添茶倒水。衣袂飘飘，举止优雅，她们是五祖寺最美的义工，也是最美的风景。她们以最奇特的方式为樱花挽留。
黄石慈光读书会的会员们诵读了苏东坡诗词，以及与苏东坡有关的现代诗词。
茶道表演《宋礼。童子捧茶》之后，是荡气回肠的《赤壁赋》。
有人诵读了《江城子》。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”
那是一个红衣女子在琵琶声中的诵读。凄凉像流水一样，浸染心灵。凄苦的痛吞噬愉悦。诵毕，她和着禅乐唱起来……
我知道，苏东坡也是爱五祖寺的。 宋元丰三年（公元1080年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，降职为黄州团练副使。经此一劫，苏轼变得心灰意冷，办完公差，就带领家人开垦坡地，种上粮食和菜蔬，贴补家用。苏轼每次到东山，都被方丈奉为上宾。一天，方丈面对泉水发呆，这泉流发自白莲峰巅，一路吟唱，在庙门侧的一眼深潭里汇聚，再翻越巨石，流到大石下的深潭。落差大，声音叮咚悦耳。苏轼见状，一时诗兴大发：“笔来！”小沙弥心领神会，递上墨笔。苏轼爬到泉流右侧壁上，挥毫写下“流响”，猷劲，刚阳。方丈一见，啊呀一声，顿觉豁然一亮，苏轼道出了他多年的体会，喝彩连连……
诵读仍在继续。
苏轼在岁月里沉吟颔首。
樱花树下，茶香袅袅。我看到院落外的墙垛青色幽然，竹影摇曳，翠绿一片。鸟儿飞过屋顶，翅影玄色幽深，噢，春天，烂漫的春天正在岁月的深处，门扉呀地一声，阳光涌进来。
