周火雄
中国作家协会会员
我带着艾叶的清香，早起赶到小池，为的是一饱龙船的风采。
渐近端午，上苍似乎格外垂青，时而给点阳光，时而给几点雨滴，于是，这个节日清凉扑面、颇为快意。
今年的龙船尤其壮观。五月初一大早，平静的东港已然闹热起来，蓝幽幽的港道上，六十条龙船穿梭竞行，你追我赶，谁都不甘落后。穿过一层层人墙，小池镇宣传委詹丽君带领我们来到三列村。
静穆中，有人将龙头老杖往船头重重一撴，锣鼓声中，龙头忽然高高昂起，威风八面；水手得了召唤，依船站立两侧，他们多么投入，你看，手臂上的腱子肉一隆一隆，睬着节奏下桡，一桡一桡挖得深，挖得远。数十对水手步调一致，舞弄得水花四溅，而龙船鼓眼斗睛、意气风发，箭一般虎跃龙行。
宽阔的东港嘈杂拥挤起来。十余里东港两岸，数万人引颈喝彩，发出哦荷哦荷的吼喝，手里的威风锣鼓，抑或盆啊、铁器啊，甚至一把纸扇呀一起舞动，好像龙船的前行得益于他们的使劲，吆喝一起再起，龙船飞腾再飞腾，哦呀呀，端午的龙船，恐怕海龙王也不得安生。
划龙船是汉族传统节日端午节的习俗。相传起源于春秋战国时期，也有文献记载更早。楚国人难舍贤臣屈原投江死去，划船追逐拯救。但是，人们呼唤着划船至洞庭湖却不见其踪迹。每年五月五日，人们以划龙船纪念之。传说划龙船弄出很大的动静，可以驱散江中凶猛之鱼，以免吃掉屈原的身体。这项活动愈演愈烈，渐渐盛行于吴国、越国、楚国。究其实，“龙舟竞渡”在屈原之前已就文字记载。有传闻五月端午文化来源于华夏人文始祖伏羲乘龙舟浮渡昆仑，肇始太极八卦原始文明。迁徙到四方的华夏民族，自上古时期以来就有在夏至、端午时节以龙舟祭祀伏羲的民俗传承，又以太极八卦文化中的南方地区最为流行。
上古时期，随着三皇五帝氏族不断繁衍发展，居住中原南部的华夏先民逐渐向南部方位的淮河、汉水、长江以南地区迁徙。春秋时期之前，便已形成农历五月初五以龙舟竞渡形式，祭祀人文始祖伏羲。龙舟竞渡文化，是上古时期发生了毁灭性的大洪水，华夏始祖伏羲、女娲以葫芦作舟船，浮渡洪水，逃生到昆仑山成婚，让人类生存繁衍下来。还有传闻说，端午节最初起源于江浙地区的龙图腾祭。先人为了得到龙的保佑，每年端午都会举行隆重的龙图腾祭祀活动，同时，还要在锣鼓声中划着独木舟在水面竞渡。河姆渡遗址和田螺山遗址的史前文化证明，早在5000年至7000年前，就有了独木舟和木桨。而龙舟最初原形是单木舟上雕刻龙形的独木舟，后来发展为木板制作的龙形船。五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙关联。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。
天南海北，风俗各异。在苏州一带，人们认为划龙舟是为了纪念伍子胥。因为吴王夫差误杀了忠良，且是在五月五日这天把伍子胥的尸体装入袋中沉江，所以吴地百姓在这一天划龙舟以示纪念。而在浙江，还有说划龙舟是为了纪念古代著名的孝女曹娥的。传说曹娥的父亲在江边落水后，曹娥边哭边找，沿江求索十七日之后，在五月五日这天投江殉父。当地人为了纪念曹娥，才有了划龙舟的习俗。
黄梅的端午早有划龙船的习惯。相传这个习俗始于朱元璋。朱元璋在长江中下游以北征战多年，这里水泊星布，湖汊纵横，为了不断扩大兵源，朱元璋发动民间习练龙船……
早晨的雾气有些重。小池镇三列村农民歌手王火林就三扒两口吃完早餐。一年一度的端午划龙船，最怠慢不得，他必须打起十二分精神。老伴往他碗里添了一些吃的，被他挡了。不能吃，再不能吃了，虽然打歌是力气活，但绝不能吃得太饱，否则唱不出。王火林十二三岁开始学习打歌，如今年过六旬，经见过各种阵仗，他的打歌最为生动，自然流畅，很能唤起氛围。
黝黑的皮肤，精瘦的体型，王火林走起路来虎虎生风。走进村庄，有力咳了一声，人们立即围拢来，没了话语。
香烟淼淼透天庭，奉请金角老龙神。
金角老龙弟子请，请下凡来受香灵。
三柱银香炉中插，一对玉烛放光明。
净茶净水桌上摆，佛前不熄晚年灯。
九条蛟龙前引路，龙王戏珠伴龙身。
龙王左眼观天地，龙王右眼保乾坤。
锣鸣鼓响弟子请，请下凡来万事兴。
弟子个个齐朝拜，拜请诸佛诸大神……
六十出头的人，记不清自己这是第几次打歌。彷如每一次出征，镇定自若，别样从容。他站立供桌前，面容肃穆，那些祝福的歌词流水一样回荡在村庄的上空。
农历四月二十八的下午，街头忽然闹热起来。锣鼓一开腔，打歌就该上场了。咚咚锵，咚咚锵，锣鼓队闹起来，起初像是一锅炒豌豆，爆裂起来，闹腾起来，噼里啪啦，噼里啪啦，谁也不服谁，到后来就是六月的雷暴，铺天盖地，欢腾一片。听到声响，街头巷尾的人聚拢来，三奶奶的十字绣不规矩了，歪七扭八，嘴上问谁家的闹哄？她的意思是今年谁家接龙？也就是龙头供奉在谁家？回复说，张二女乖子的老细，还是黄瘪嘴她外甥的二外甥，他家的媳妇不生育已多年，请龙王冲冲喜。哦哦，晓得，晓得，三奶奶脚下一颠一颠，却不肯闲着，走得急，走得忙，一溜小碎步。
按照当地的规矩，二十八下午要翘船。有人扛来长长的不锈钢管，在龙船两边船沿上用力扎杠子，杠子一扎，水手的位置就划定了。一个格子两个人，谁也不会打乱仗。
绳子一绞，嘎嘎作响，钢管就生根似的贴在船上。
街上真切地闹热，不知几时汇成了人流，人头攒动。正在兴头上，以为锣鼓要再闹一闹，却不料嗤的一声，锣鼓停下来，那个头上系着红围巾的男人摇摇晃晃走上前，一脚跨在台阶上。定睛一看，却是王火林。
求子求福求寿的人围拢来，他们极尽虔诚，用托盘端上猪、鸡、鱼三牲，摆放在香案上，划船的要把龙王接下凡。
敬香，放炮。锣鼓又响起来。吟歌、划船的儿郎人人下跪、叩首。
那个头系红围巾的人唱起来：
锣鼓鞭炮响纷纷，弟子今天接龙神，三根信香炉中插，一刀黄表表心情……
抬起龙头，一行人又去土地庙拜祭拜。
依旧是三牲祭品，依旧是敬香、化表、跪拜、吟歌。还是那个打歌人在唱：锣鼓鞭炮响纷纷，龙王朝拜土地神。土地公婆威力大，保佑划船乐太平……
拜毕，众人抬起龙头来到河边，将龙头请上龙船。龙头扎好，就有人去龙王庙祝神，那个唱打歌的又唱起来：鞭炮锣鼓响纷纷，龙王拜会河龙神……
祝神的程序渐渐完毕，划船郎开始划船，龙舟多，划船的也多，又多是年轻后生，他们争强好胜，不甘落后，都想抢到河中的头趟水，主事的话音未落，龙舟就咿咿呀呀破水飞奔，一时间，东港水面，数十条龙舟奔腾不息，水花飞溅，仿佛数十条蛟龙搅缠在一起，不分胜败。
水中闹腾，岸上也不肯闲着，村村寨寨的打歌队浓妆艳抹，跳起来，扭起来，唱起来。那是踩莲船，船儿扎得小巧玲珑，坐船的小姑娘穿红着绿，撑船老头下巴上乱蓬蓬一簇大胡子，他手持挠板，后面船舱站一位头戴花毛巾，手持破蒲扇的老太婆，也有的扮成蚌壳精与白鹤……桃园结义，八仙过海。更有些喝彩的，追逐在东港边，觉得手里没有了道具不过瘾，不给力，于是，拿了脸盆、菜盆甚至是铁桶，这一刻，只要发出快意的响脆就好，就快活。她们使出蛮荒之力，捶打着，敲打着，擂打着手里的器具，嗵嗵嗵，锵锵锵，真是山摇地动，震耳发聩……
奇妙的打歌，激发无边的想象。那是艺术中的艺术，五光十色，充满力量。依稀记得在孔垅，我见过和听过比较庄重肃穆的打歌。那是祭奠的场景。黎明微亮的天光下，巨大的铜锣大鼓发出惊魂的一响，接着，那个奇怪的中心突出、仿佛人的肚脐的断根锣发出“断根断根”的响脆，这一刻，许多的叫不上名的响器也一起发力，村庄全然湮没在震天撼地的响脆中。为逝者打歌，这是一幅沉重的画面。
那个穿着黛青的长衫的风水大仙，在人们宣读完悼词后，快速走在棺材前，手中的酒壶在棺前滴沥着浓香的白酒，用他那尖细而高亢的嗓音唱起了打歌：酒祭龙头哇，子孙万代封王。唱罢，又拿起酒壶在棺材中间滴沥了几滴，随即又唱：酒祭龙腰哇，子孙爵位步步高。唱罢，又把那酒壶在棺尾滴沥了几滴，唱起：酒祭龙尾，子孙做官清如水。
黄梅民俗，别样多姿，以致民俗专家讲起孔垅、小池乃至黄梅的打歌，滔滔不绝、喜上眉梢。无所不在的打歌，做屋上梁、娶亲嫁女、红白喜事、四时八节，无不有打歌助兴，就像这方土地上的庄稼，落地就能生根，有水有阳光就能开花。
雨点落下来，落下来。哎呦呦，是哪家的桡挖的深，竟然撩起东港水，湿漉了五月的江北、诗意的端午，也湿漉了我的纪实之笔。
