朱文科
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耒水的春天，比岭南来得晚些，已到二月下旬，还是几度的气温，雨水从春节开始，连绵不绝下了十多天。时序的密码不破自译，季节的参数悄然更改。耒水自远古走来，千年万载，饱经风霜，风华绝代。她用甘甜的乳汁滋润着广袤肥美的土地，养育了世世代代儿女，也孕育了自身鲜明特色的地域文化。
翻开中华文明的词典，山阳水阴，水柔山刚，是一个民族集体的心理认知和文化体悟。耒水流域自秦代建置郴、耒二县，这里的人们耕读传家，文脉不断，开创了湖湘文化一个重要源头。耒水，源自于高山，生之为水，却以水的柔情，跳出了水与生俱来的本相，不仅要做一条大地上流淌的河流，更要做一条山样风骨的野性的河流。
这是一条河流思想的原点。
这是一条河流精神的抵达。
一
耒水有两个源头。一处源头从桂东县万洋山（石门山）潺潺飘来，闺名沤江。一处从汝城县耒山清清流来，闺名浙水。两姐妹一路欢歌，进入资兴市滁口镇，相汇于丰溪村河口，融为一体，往下继续奔腾，陆续汇集成百上千大大小小的支流，控制桂东、汝城、资兴、郴县（苏仙、北湖）、永兴、耒阳、衡南、珠晖等县市区的大部分地区，以及宜章、桂阳、嘉禾、安仁4县部分地区。
一条河流，源之多头，不足为奇。耒水的两个源头，都被赋予了正源的色彩。汝城县人把浙水标注为耒水，以示为正源。桂东人自豪地说：“耒水之源主流是从我们万王城流出的！”我理解这种正源之争。事实上，哪一条大江大河的源头，不是曲折迷踪，令人晕头转向呢？我想起神农创耒之争：神农创耒的地点究竟在哪里？在古桂阳县汝城？在郴县？在耒阳？学术界争论几十年。2001年耒阳主办农耕文化节，邀请众多专家学者研究探讨，得出一致结论：“耒阳就是神农创耒之地。耒水流域就是中国农耕文化的发源地。”专家们还考证，这个地方在一个叫做“金线吊葫芦”之处。因为这段河流很像耒的底前曲，炎帝神农氏逐将这条河流命名为“耒水”，并把推广耒耜立功的垂封为“垂神”，启迪创耒的捉蟹汉子封为“耒神”。耒阳民间几千年来一直使用的禾叉，就有古代耒的痕迹，当地农民开春都要先祭祀再下地耕作。还兴建了神农庙、“药王菩萨”庙，中间神像为神农像，左为垂神，右为耒神。耒阳还有一个独特的民俗：“拜章”，类似于庙会，其主旨就是祭祀神农。蔡伦竹海风景区的耒水河畔，就有神农庙。
很多时候，对于古代神话传说，我们都是有意无意把它与现实完全分离，试图以一种更加准确而科学的理论，来解析这个世界。近年来，当我逐渐深入耒水、融入耒水、思考耒水，发现这些观念是带偏见的。因为，那些远古的神话，那些美丽的传说，早已融化进耒水之中，流淌在两岸老百姓的基因里，美丽的神话传说与勤劳善良的耒水儿女，已构成耒水生活和耒水文化的共同体。诞生于这块深厚历史文化土壤的人们，有着独特的气质和鲜明的个性，也容易出英才、出俊杰，甚至出圣贤之士。
神农炎帝是中华民族始祖，公认的农圣。圣字的繁体字（聖）是从耳从口，就是说耳朵好、口好，就跟“聪明”一样，“圣”就是睿智的意思。中国历史上，能够称为圣人的，伏羲画八卦、造书契，算一位；黄帝造衣裳，有种种发明，应该是圣人；炎帝神农氏种植五谷，被誉为农圣；往后，有尧舜禹、汤文武、周公；再往后，酒圣杜康、文圣孔孟、史圣司马迁、草圣张旭、医圣张仲景、纸圣蔡伦、书圣王羲之、画圣吴道子、茶圣陆羽、诗圣杜甫。算起来，也就十几位圣人。而贡献最大的，当属纸圣蔡伦。
蔡伦是东汉桂阳郡耒阳县人，字敬仲，从小聪明好学，七岁能呤四书五经，十三岁把司马迁的《史记》通读。这时，其父蔡瑜因卷入一场政治斗争与妻熊氏被杀，蔡伦被籍没入宫做宦官。蔡伦忍辱负重，在险恶复杂的皇宫站稳了脚跟，得到汉和帝信任，由小黄门提升为中常侍，还担任管理宫廷用品的官——尚方令，监督工匠为皇室制造宝剑等器械。当时，人们用竹简和木简写字，显得十分笨重，而丝帛太贵无法大量生产，普通百姓用不起。怎么办呢？蔡伦决定改进造纸术。他回到耒阳，在耒水边挖一水池，用树皮、麻头、破布和破鱼网等作原材料，经过无数次实验，锲而不舍，历尽艰辛，终于在元兴元年(105)，造出人类第一张植物纤维纸。和帝赞许有加，命令在全国推广，冠名蔡侯纸。一千年后，蔡伦造纸术传入阿拉伯国家，并传播到世界各地，大大推动了人类文明的进程。唐代郴州刺史李吉甫任宰相时所纂《元和郡县图志》中提及耒阳县，明言“后汉蔡伦即此县人，有宅基在县西一里。”后改蔡侯祠，有蔡子池、蔡伦墓、舂纸臼等遗迹。《湘州记》曰：“枣阳县有蔡伦宅。”史学家考证，《湘州记》中的“枣阳县”，就是“耒阳县”，都是将“耒”字错写成“枣”字。
和帝时，许荆到耒阳县任职桂阳太守。他到老百姓家中视察民情，恰好遇到蒋氏兄弟因争夺家产而发生纠纷，官司打到了县衙。许荆将二人召集到一起，心情沉重地长叹一声说：“我负责管理这个地方，承担国家重任，应当尽力教化伦理，使家庭和睦，百姓安居乐业。你们兄弟为了些许财物而不顾纲常伦理、手足之情，这样看来是我没有尽到教化的职责，我有失职之过啊！”许荆命衙差端来笔墨纸张，当即写了弹劾自己的请罪书，请求朝廷治他教化不力之罪。蒋氏兄弟见此情形，顿感悔恨和内疚，重归于好，并请求许荆治他们的罪。许荆处理蒋氏兄弟争财的纠纷的例子，开拓了“德主刑辅”、“教化为先”的思想，对中国古代法律影响很大。此后，历代统治阶级制定法律，都强调“礼禁于未然之前”，主张通过教化的方式，达到“无讼”的理想境界。许荆在耒阳十二年，政绩显著，后让皇上召见，征拜谏议大夫，病逝于任上。耒阳人怀念他，为之立庙树碑。
这个时期，淝江河畔出了一位贤人，这人就是尚书胡腾。胡腾生活在汉桓帝和灵帝时期。史载，延熹七年（164）冬，桓帝巡视南阳，胡腾护驾肃官，敢于挑战权贵歪风，义立师门，冒死保全忠良后代。他的忠义举止，誉满朝野，名垂青史。“忠义”思想作为东方特有的社会伦理道德准则，是中华民族传统文化的重要组成部分，是中国人立身、处世的基本准则之一。胡腾作为忠义的化身，对后世文化影响巨大。
《湖南文化史》绪论部分，写道：“以蔡伦、胡腾为代表的湖南古代人才，初露头角，以自己的聪明才智与文治武功，在中国历史发展中做出了贡献。而长沙国太傅贾谊、长沙太守张机、政绩斐然的桂阳太守卫飒、茨充等，这批早期入湘的中原和外籍名人，又积极促进和影响了湖南经济社会和文化发展......在湖南古代历史上产生了以恒阶、刘巴、蒋琬、黄盖等为代表的第一个人才群，出现了第一位史籍有载和作品传世的诗人胡铿，出现了湖南最早的具有朴素唯物主义和辩证法观点的哲学家罗含。”这批文化名人中，有4个是耒阳人：蔡伦、胡腾、罗含、刘巴，而卫飒、茨充在耒阳担任郡太守。卫飒，字子产，河内修武人，他在耒阳担任太守十余年，免除劳役，处罚奸吏，凿山通道，方便交通，禁止私人冶铁，还采取了系列移风易俗的措施，改变了耒水流域落后的面貌。茨充，字子何，他在耒阳任职桂阳太守，发现民众惰懒，赤足劳作，到冬天足多剖裂，于是，“充教作履，今江南知织履，皆充之教也。”黄盖是零陵泉陵人。罗含是东晋哲学家、文学家、地理学家，开创山水散文的先河，其《更生论》是湖南最早的哲学著作。可见，耒水流域对湖湘文化贡献之大。
任何一条河流，或发源于雪山冰川，或起源于山泉溪涧，奔腾山川平原，纵贯历史时空，最终孕育出具有鲜明地域特色的文化。耒水也一样，耒水文化的底色是农耕文化，耒水文化的源头与耒水的源头，在地理空间上呈现着高度的契合。她从耒山、屏水山潺潺流出，一路以极大的肚量吞吐万水，慢慢由小至大，而她的文化也由隐到显，由农耕文化到楚文化。两圣（农圣炎帝、纸圣蔡伦）、六贤人（胡腾、罗含、刘巴、卫飒、茨充、黄盖），或以创造发明，或以思想启蒙，或以文化传播，最终合力开启了耒水文化。
二
耒水的二月风，还带着寒意。耒水的二月雨，还透着冰凉。这样的日子，撑一把油布伞，来到耒水之滨的杜甫墓，与这位诗圣来一场穿越时空的邂逅。或许，身亦暖，心亦静。
历史的长河，激流勇进。唐大历四年（769）春，携家避乱荆楚的杜甫几经辗转，泛一叶小舟，拖着病躯，由四川辗转到潇湘，开始他最后两年悲凉的岁月。“岸花飞送客，樯燕语留人”，从杜甫第一次登岳麓山，便产生了居留之意。叹只叹，老天作弄，不愿给他一份安静生活。次年的四月初八，潭州（长沙）兵马使臧介追杀都团练使崔瓘及其亲族。崔瓘系杜甫舅族，杜甫担心牵涉自己，连夜乘船离开长沙，由湘江进入耒水，打算去郴州投靠舅舅崔玮。不料到耒阳地段时，遭遇连日暴雨，耒水暴涨，船只遇阻新市方田驿，饥病交迫的杜甫陷入绝境。耒阳聂县令听说后，安排一只小船，派人送去大米、牛肉、白酒，给杜甫解除饥饿。杜甫当场作诗一首答谢。全诗很长，首句为：“耒阳驰尺素，见访荒江渺。”谁知杜甫乐极生悲，几天后因暴饮暴食逝于耒阳，年仅五十九岁。杜甫的死，震动了一代代文人。从杜甫死后次年开始，不断有文人墨客赶到耒阳杜陵，凭吊杜甫，寄托哀思。关于杜陵的诗，有一百多首，这些诗人中，知名的有：戎昱、韩愈、齐己、徐介、戴复古、文天祥、余慿、舒邦佐、游次公、李节、张舜民、解缙、刘明遇、陈献章、章一卓、湛若水、金灿、崔城、郑懋儒、刘青黎、陈铨、刘宗沛、罗洪先、贺昌、于天傅、吴大述、吴朝佩、江昱。他们的诗文给寂寞的杜陵上空，带来一道道诗性的光芒，也丰富了耒水文化的内涵。
倘若在杜甫墓还不能尽兴，那就去郴州吧，寻到爱莲湖，看荷花盛开，默读几遍《爱莲说》。作为北宋哲学家、文学家，周敦颐与耒水有着千丝万缕的渊源。他出生于道州（道县），距耒水流域不过百余里，八岁随母亲在衡阳投奔舅舅郑向。耒阳市政协主编的《耒阳人物》第一卷记载，郑向祖籍开封陈留，出生于耒阳，登进士第，定居衡阳，其住地就在耒河口附近的凤凰山。明嘉靖府志的“艺文”一目中收录文天祥的《耒阳进士题名记》，文中开头称：“衡进士姓名可考者，自大中祥符省元郑向始。”郑向的侄孙郑行己绍圣年间出任耒阳知县。周敦颐随舅舅生活了12年，郑向把他培养成才的，步入仕途后长期担任汝城县令、郴州知军。在任期间，他兴学校，劝农商，传播理学思想，政治清明，百业兴隆，文风鼎盛。他在官衙附近辟莲池种莲花，每至盛夏，灼灼荷花随风飘逸，清香袭人。周敦颐的千古名篇《太极图说》、《拙赋》，正是受了耒水发源地耒山地形的启迪。周敦颐开创的宋明理学，给耒水文化留下辉煌的一页，使儒学得以继续指引中国人的文明历程。儒家理学也成为湖湘文化的核心。湖湘学派正式形成于南宋，创始人是胡安国、胡宏父子。胡安国是理学的坚定信奉者，极力推崇程颐、程颢学说。而“二程”又是周敦颐的弟子。湖湘学派的大本营岳麓书院有楹联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”这副楹联，说明周敦颐在湖湘学派的源头地位。耒水河畔有周家大屋，村民都是周敦颐之后。
耒阳与郴县，同时在秦代置县，先后做过桂阳郡治，就连郴人苏仙修炼都先后选了郴州苏仙岭和耒阳鹿岐峰，杜甫在耒阳留下最后诗篇，周敦颐在郴县（郴州）写下千古名篇。大革命时期，郴县、耒阳县都是指挥中心和两大主战场。如果把耒水文化比喻为一个大桃子，这个桃子无疑是双核的，郴县、耒阳县就是两个核。
三
耒水流域处于楚国之南，被古人视为蛮荒之地，楚人被称为南蛮、荆蛮。有句民谣：“船到郴州止，马到郴州死，人到郴州打摆子。”历朝历代被朝廷贬谪的官员，很多人被流放到这里。这些被贬谪的官员都是饱学之士，他们走到哪里，就会在那里从事政治、经济、文化的实践活动，留下许多诗词书画等文艺作品，对贬谪之地产生潜移默化的重大影响，形成了奇特的“贬官文化”。
凡到郴州旅游的人们，都会知道义帝陵和永兴三侯祠。楚亡之后，怀王之孙熊心流落民间，替人放羊。项梁为号令天下，纳谋士范增之计，找到熊心，仍尊拥为楚怀王。两年后，项羽为了做关中王，逼迫义帝离开彭城 (今徐州)，徙迁郴县，暗中命令衡阳王吴芮、临江王共敖，将义帝谋杀于耒水上游的森江口。汉王刘邦统一关中后，闻知义帝被害，为义帝居丧三日，致檄率军灭项，建立西汉王朝。随即，刘邦令同乡遗安侯王陵、厚重少文的绛侯周勃、连襟舞阳侯樊哙前往郴县吊祭义帝，将义帝尸骸送到郴州安葬。现在，郴城有义帝陵园，永兴森江口修建有“汉三侯祠”， 每年重阳节期间开办庙会祭祀，祠内外人山人海，锣鼓喧天，香烟缭绕，气氛浓厚。
唐顺宗永贞元年（805），韩愈被贬为江陵府法曹参军，赴任途中，自郴至衡，路过耒阳。韩愈从耒水登岸，赶到杜甫墓祭拜，写下378字长诗《题杜工部坟》，诗云：“今春偶客耒阳路，凄惨去寻江上墓……中间诗笔谁清新，屈指都无五四人。独有工部称全美，当日诗人无拟伦。”诗中对杜甫的才情推崇备至。韩愈两次被贬到广东阳山和潮州做地方官，五过耒水，在郴州、耒阳留下三十篇诗文，成为推介耒水流域最广的一个文人。他在郴州的遗迹与纪念物甚多，有北湖叉鱼亭，坳上走马岭，永兴侍郎窾（坦）。侍郎坦位于便江右岸，是一个上覆下空的红砂岩天然石洞。两岸苍松翠竹繁茂，沿江奇峰怪石林立。游者停舟入坦，踏着河床变迁而淤积的厚实泥沙，犹如走在松软海绵垫上。举目四望，满壁皆是名人骚客题刻，阴阳两幅“昌黎经此”八字尤为醒目，字大尺五见方，草书苍劲有力，相传为韩愈手书，实为难得珍品。柳宗元与韩愈友情深厚，专程从永州赶到郴州与韩愈相会，在便江石壁留下“河东柳从过”的题刻。“从过”二字，体现了柳宗元与韩愈的友谊之深。
宋哲宗绍圣四年(1097)，秦观贬居郴州，羁旅古渡街的客馆。少游处于人生失意的低谷，对前途感到迷惘，经常徘徊在郴江河畔。有一次，他想起长沙一个相好的歌妓，写下《踏莎行·郴州旅舍》，苦闷中透露出迷惘，凄迷里书写着幽怨，孤独寂寞的情怀直接穿透了千年，仿佛可以去郴州旅舍与秦少游对酌几杯，谈谈心事。苏东波非常喜爱“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，将它题写在扇面上，感慨说:“少游已矣，虽万人何赎!”大概苏轼觉得是因他陷入新旧党争连累了弟子秦观，内心很自责。不久，秦观词传到米芾手中，这位大书法家便将苏轼的叹语作为跋文，连同《踏莎行》一并书写下来。郴人为纪念秦少游，便将秦词、苏跋、米笔刻在石碑上。一百多年后，郴州知军邹恭再将原碑拓片，转刻在苏仙岭白鹿洞石壁，这便是“三绝碑”了。作家蒋勋特别喜欢用“雾失楼台，月迷津渡”，作为秦观作品美学里的特征。从词中看出，秦少游在找桃花源，寻找一个理想的“人生渡口”，可是“桃源望断无寻处”，他始终找不到，活在迷失的状态。毛主席对此词也很欣赏，曾向友人介绍说:“秦少游含冤被贬，满腹牢骚，又没有地方去讲，他就写了一首词，叫《踏莎行》。这首词写得很好，写出了他被削职后那种凄楚难言、报国无门的隐衷，所以很有名。”
历史上有几位宰相到过耒水：王陵、程异、张九龄、寇准、罗汝楫。北宋宰相寇准被贬海南雷州司户参军，路过永兴便江，驻足永兴驿撰写《经郴州永兴驿》七绝诗：“昔拥双旌在斗城，今朝孤馆语同名。天遥秦树无因见，极目空饶怅望情。”北宋宰相罗汝楫被贬官，路过便江，拜揖永兴苏仙观后，作五言排律诗《苏仙观》80言。另有宋代苏门六君子之一、诗人张舜民，曾任右谏议大夫，吏部侍郎，因元祐党争事，被贬为郴州监税，诗作有《温泉》、《北湖集句》、《乡人言》等。
历朝历代，经耒水去湘南粤北的名人学士，有300多人，绝大多数是贬官，也有考察、投亲、游玩、隐居、驻军的。他们吟咏郴州、郴江、耒阳、耒水的诗词、对联多达千首（件），大放光彩。大凡有才华的人，都有点清高孤傲，卓然不群。这种人偏偏又不会见容于当权者，或被贬斥发配，或被削职为民，或被追捕杀戮。因此，他们都有身世浮沉、怀才不遇之感，文学的顶峰就出现在他们人生最失意的时期。从这个意义上说，中国古代文学最有意义的一部分，就是这些怀才不遇的被贬斥者的文学，姑且称之为“贬谪文学”吧。他们的作品和思想，对耒水文化的形成与发展产生了很大影响。
四
晨曦，耒水蜿蜒缠绕在群山之中，太阳缓缓升起，柔和的光辉洒向大地。河面薄雾袅绕，恍若害羞的少女，惊艳了似水年华。站在河畔，脑海浮现的是昔日千帆竞渡的画面，浆声、水声、摇橹声、船家的吆喝、纤夫的号子、码头上的喧闹，在河面交织。作为湘粤古道重要的水路，耒水承载了多少历史风云激荡？那些支流入口又吞吐了多少故事？
程江发源于茶陵、酃县交界处七宝山麓，流经回龙山、桃源关、七里、蓼市，从蓼市开始可以通航。程江两岸是一幅天然油画，绿水如镜，青松翠竹，小船悠悠，奇峰怪石，坦洞相间，鸟鸣鱼跃，古木参天，集奇险怪秀幽于一体。程江口在古代很繁华，河里停船愈百艘，南来北往的客商熙熙攘攘。附近的蓼市是水边重镇，有“小南京”之誉。韩愈曾留宿程江口，写下《舟次程江口》。徐霞客考察耒水，对程江口情有独钟，在此吃了早餐，喝了程酒。这酒由醽醁泉和程乡水酿出，贵为贡品。程江口我十多年前去过，这是一个历史文化底蕴特别深厚的地方。当地人说，过去程江口有古戏台，白天演，晚上也演，人们坐在船上都可以看戏。小街上店铺生意繁忙。它与东江市、蓼江市并称资兴三大古镇。
徐霞客对郴江口更是赞不绝口。郴江口是郴江与翠江的交汇处，南通东江北注耒水。此处有飞天山，丹霞地貌，千山万壑，云蒸霞蔚，翠竹葱笼，渔船点点，如画里天堂。南宋诗人阮阅任郴州知府时写有七律诗《郴江口》：“扁舟斗转急如飞，对此令人忆退之。不但郴江有佳句，叉鱼祷雨尽留诗。”诗中“退之”即韩愈。韩愈到郴州留有《郴口》、《叉鱼招张功曹》、《郴江祷雨》等诗。八百多年前的郴江口，风调雨顺，人烟繁闹。徐霞客乘船游历郴江口后，欢喜地写下当晚日记：“江口诸峰，俱石崖盘立，寸土绝丽。”通读《徐霞客游记》，全书惟有对耒水风景使用了“寸土绝丽”一词。
一条河流的支流入口，取名“某某口”，极为形象、贴切。河流张开大嘴巴，吸纳新的水源，同时也把支流带来的历史文化吸纳了。耒水最大支流西河，又名湖屯水，民间习惯称呼“芙蓉河”，源出桂阳县东南部清和乡罗汉涧，境内集大小支流32条，干流长41公里。这是一条被历史遗忘的小河，蛮越人曾在西河边濯足，楚军曾在西河边饮马，秦始皇的金戈铁马逆此河南下统一天下，大汉军队淌过西河平定南越。尧帝之都的平阳人，渡过长江，逆湘江而上，跋涉到黄蜡塘，欣赏这里的美丽风景和肥沃土地，停下了流浪的脚步，聚族而居。他们为了记住乡愁，把这一带称为“平阳”。西河是桂阳人民的母亲河，一路唱着快乐的歌，把桂阳美丽的风光风情，哗啦啦的唱给耒水听，唱给长江听。西河在永兴县纳九山河后，注入耒水，叫做西河口，又称森口。西河口自古就是繁华的码头。清代戏剧家杨恩寿曾到西河口寻到古戏台，看了一场戏。站在西河口，穿越历史尘烟，似乎还能感受到江面舟来船往，纷至沓来的商贾忙忙碌碌，船老大的吆喝，码头上的喧闹，如今不复见。西河边的栖凤渡，却崛起为一座繁华城镇。
淝江注入耒水的交汇处，有淝江口，是个历史悠久的古村镇，依山傍水而建。河水清澈，石块筑起的长堤，一路逶迤，砖堤护栏凭水而起，沿江岸延绵数里，恰似水中长城。三国大才子刘巴出生于淝江口。淝江口古为湘粤陆上交通要冲，沿江两岸商铺，从淝江口延伸到淝江桥，纵横延伸三四里。走在一段麻石街上，依稀可见一些老屋，木门，木格儿窗，斑驳墙壁上留有旧商铺名号。郦道元考察耒阳，张良隐居耒阳，韩愈偶客耒阳，文天祥巡视耒阳，罗洪先寓居耒阳，都是乘船沿耒水逆流而上，经过淝江口。站在这里，时光静止，江面桅杆似竹，古街车水马龙，渡口商贾云集。而今，江还是从前的江，街还是从前的街，房还是从前的房，热闹繁华的场景，一去不复返。江心洲有淝江书院，当地文人资柏丞所建。民国银行家资耀华先生曾在淝江书院启蒙，后从淝江口搭小船，东渡扶桑。历史的背影渐行渐远，多少像资耀华先生一样乘舟远行的耒阳游子，再也没有回来。只有这淝江口，仍在风雨中唱着老艄公沧桑的歌谣。千年不息的喘息与歌吟，既连着历史的过去，又通向历史的未来。
清碧如带的耒水，在湘南大地灵动飘逸，沿途还有很多的“口”，吐故纳新，淘尽千古风流人物。它们既是众多支流的入口，更是吸纳历史文化的入口。
这是一条河流文明的传播。
这是一条河流文化的出发。
每当披衣夜读之时，闻听远处耒水北去的涛声，我心底便不由升起中流击水的豪情。水是天下最柔软的，却又能战胜天下至刚。耒水这条圣洁的文化大河，带着柔性、刚性、韧性，一往无前地奔流，亘古至今，滔滔不息，惠泽千秋万代。耒水文化继往开来的光荣使命，无疑落在了我们这代人的肩上。
