香炉山记

香炉山记

赵建平

车入旧县，马龙的朋友来电，告诉说旧县离香炉山不远，可去一看。

香炉山在马鞍山之北，因有岭形似鼻，中分下垂，逶迤而下，孤峰盘旋，梁脊高耸，其中有石状如立地香炉，山因此得名。

未至山前，先见九龙湖。九龙湖平波微荡，相传王母曾在香炉山行游宴，东海之龙西来，耽迷于此湖，九龙汇聚，自此九龙湖便成灵山龙湖，四周繁荫，媚波盈盈。

过九龙湖，林中山路曲折迂回，穿插而行，拾级向下遂至山谷。谷中有一深潭，筑坝挡水而成，一湾景象半湾水，水是深绿，温润如玉。风从水上吹过，湖波微泛如绿裙翩然，映着天蓝云白，这是水里铺开的绿。山树共色，围着一湖一溪。绿覆盖着一座山，又把山与山连在一起，成为声势更为浩大的绿。山与水，把相同的颜色铺展开来，在香炉山上看，浓淡深浅，层次折叠，从远处到近处，从高处到低处，尽是绿意，尽是幽静，山比水绿得更是放浪和恣情。

顺山谷往深处，谷越来越窄，山势也越来越陡，左边峭石嵯岈又被丛林隐着。杂树葳蕤，枝条旁逸斜出，横柯遮蔽。右侧为溪，溪水淙淙而流，实在不知其源，山谷之中经年不断。一湾一拐，九折十回，形成许多回潭。回潭依地形而分大小，近香炉山脚，有一小潭，潭水不深，却是香炉山的放生之地。

有关生命，儒家认为生命的由来本原在于天命。孔子说生死有命，富贵在天。荀子更认为从天而颂之，孰与制天命而用之。道家则说生命本原是“元气”。“形者，气之聚也。”元气为生命之宗。道家追求“我命由我，不在天地，仙道贵生”的生命意义。而佛家的放生，是基于众生平等，尊重生命的行为。放生时拈香净手，佛家认为，香为信使，能沟通虚空三界，能得到十方加持。故众生平等，慈悲开示，以悲悯善待生命。

过放生滩，曲折中有一树，生长在沉叠堆积的石层之中，石层紧密，不知根在何处，甚为奇怪，无根之木怎能葱郁于岩层。及至另一侧，方见树根裸露，伏石相拥，根色苍褐，与石无异。蜿蜒向前，于有土处寻生寻力寻滋养，其钻劲韧性，算是开了眼境，长得葱茂，却也长得沧桑艰难。

山谷极为狭，极为曲，极为幽。香炉寺的下面有桥，桥处有屋，屋子空空荡荡，门窗洞开。墙体上钉着一块铁皮，上面写有一段孤独之语：

人，孤独地来，孤独地去，活也孤独地活着，真的有朋友吗？真的有知音吗？“天下觅一知音难矣！”这是所有人的写照。为了避免孤独，人们组成家庭，结成社会，结成团体，共同从事活动。然而，孤独却是内心的。如同太阳虽亮，照不破内心里面的黑暗：外在的接触无论如何也驱散不了内心的孤独，反而增加无穷的纷争冲突。人啊，可怜的人，在一起也不行，不在一起也不行，这就是你的智慧吗？嘴唇可以亲吻，肌肤可以拥抱，但谁曾真正亲吻过那一颗孤独的心，谁曾给它温暖的拥抱？幽闭在“我”的深牢中，亿万劫来从来不曾被人亲吻爱抚，心是多么地孤独冰冷啊！

不知道写这段话的人是谁，我把它实录下来，孤独的况味，从字的每一笔画中浓浓烈烈发散出来，在山河之野，一颗失意的灵魂，一个勘破玄机的智者，一个红尘迷失之人，历经风花雪月的悱恻缠绵亦或跌荡起伏的荣辱兴衰，饱尝寒暑炎凉之苦风刀霜剑之疼，而后大彻大悟解透生命之困，风平浪静清澈明亮之际，明见生命的性味。

于天之涯，于地之角，知交已零落。孤独之悲，终在香炉山的斜阳之下，化为人世间积攒了千年万年的一声长叹。

孤独之生，孤独之死，一条曲线画出由生至死的孤独历程，而在其后，是英雄末路情意灭失之后长长长长的休止符！这声叹，是劫世之叹，更是绝世之叹！此一叹，从此平息，而后寂灭。

那亭，应该有一个名字——叫独孤亭，独孤亭旁的桥，应该叫断桥。

由此行数步，见财神殿。财神殿傍溪，后倚绝壁，壁上藤叶高悬，如挂绿帘，溪流至此，水势回旋，积水淤沙而成空旷之地。从财神殿沿鼻岭上，见香炉寺。香炉寺建于蜀汉时期。寺门立柱楹联是“诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实意；四大本空，五蕴非有，是为波罗密多心。”了了三十字，道出佛家真言，弃恶扬善，析透空念。不见僧众礼佛，也未闻木鱼声声，却是古刹雄伟，宝相庄严。

香炉寺之后是观音阁，观音相曲眉丰额，脸如满月，端庄雍容，善目慈眉。过观音阁，便是鱼脊一般的路。再上，有形似香炉的山岩，危石孤耸，这就是有名的“香炉倚空”。传说这香炉是太上老君炼丹的八卦炉，又有说是王母娘娘的香炉。传说归于传说，岿然在沧桑里面。页岩、沙岩、石灰岩，层层显露，时间被时间挤压，空间被空间挤压，千万年时空把生命挤压成一种被物化和凝固的形态。我相信这些一层叠压一层的石头，地底下有着广袤的根系，有着更为精致的生命和细密的气息，发育于地层深处，而只让少许部分，以风镌雨刻、层层堆积的形式，展现在岭脊，让众生得以一窥生命成长的洪荒神奇。

时间无形，空间无形，隐藏在沉寂中的为与不为也无形迹。这是一种什么感觉呢？古远、混沌、沧桑、物化、孤独、无我、苦难，什么都是，也什么都不是。

“香篆层岩，百丈寒山依峭壁；炉居宝鼎，一条流水映斜阳。”这是写香炉山极为传神的一副对联。有关对联的作者林赓蔚生平，我不清楚，但他的这幅对联，却写得简洁洗练，有气有象，有景有情，有禅有意。曾任马龙知州的许日藻也写过香炉山，他说香炉山“呼吸能将帝座通，遥天一指下疏桐”，更是写尽香炉山雄踞倨傲的气势和风范。

香炉之后，有一个亭子。过去这里曾建有祖师殿，可惜现已不复存在。祖师殿之后又是一平台，这是香炉山的最高处，玉皇阁就建在这个地方。说起玉皇阁，也有流传，据说有钟灵山（马龙与寻甸交界）高僧在香炉寺住持，欲在香炉山上建玉皇阁。材料搬运至悬崖峭壁，可谓艰险重重，人人畏惧。高僧知人心所难，告诉众生说有法搬运。夜，周边农户所养牲畜皆汗水淋漓喘息粗重。人们以为怪，有人却从香炉山传言，说材料备齐，玉皇阁已可开工。大家方才醒悟，原来佛法无边，住持趁众生安寝之时，以佛法驱牲畜将建料运至山上。似乎为了强调故事的真实性，香炉山不远处的老鹰岩，有赤壁，壁水相依，叫“半壁江山”，崖上有洞，据说就是住持圆寂之地。断崖有鹰，守护高僧，而高僧魂魄，却是坐化为佛。

站在亭处，以香炉为中心，观周围景象，东联龙泉，西探灵山，南接诸葛，北望马过河。莽莽之势，聚天地英气，苍苍物流，浩浩而来，一水回旋，群山伏拜，万鸟朝贺。奇哉伟哉，不怪有人说，香炉山是马龙的山水之运，人文之脉。

与香炉山相对且共为一体的叫堆米山，传为古时战场，诸葛南征伐孟，夜宿香炉寺，问方丈粮草屯于何处，方丈笑而不语，引诸葛亮至“半壁江山”。诸葛有所悟，遂囤粮于“半壁江山”旁。堆米山由此成名。无法考证其中真伪，但马龙的诸葛山、诸葛箐、诸葛龙潭，关索岭、马草洼、四旗田村等地名，却成了历史实证，想来这个地方与诸葛南征发生了最直接的联系。历史在此停留的刹那之间发生的战争、杀戮、挞伐、人嘶马鸣的生死悲凉，在山河之腹，至今仿佛还能听闻金戈铁马的铮铮之音和腥腥之息。

堆米山是秀美的，如玉体一般，丰润，大气，沉静，安详。这与香炉山不一样。香炉山清瘦，冷峻，凛然，苍古，有孤独傲然之气。一域之内，一阴一阳，一柔一刚。起伏迂回之间，层峦折腾，木草荣欣。动静如行云止水，呼吸天地浩然之气，吐纳日月磅礴之势，不怪世人以为妙绝，视为绝境。

香炉山，它记下了这刹那间历史驻留的永恒。

香炉山之奇，不仅在于林水之色，山谷之幽，绝壁之险，它的地形地貌，也蔚为奇观。从高处俯看放生之处，水与滩相合而为太极，这是小太极之景，看的时候，正有三五人在放生潭边，立于高处，能闻其声，却不知所言。真正构成大太极图的是这里的山水。山水与溪谷为界，形成太极。说到太极，中国传统文化最看重形意，太极为万物根源，书上说“易有太极，是生两仪”，两仪即阴阳，阴阳相合，万物往复循环，遂终而复始，此道也。《庄子》说：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。”太极追求的是形意自然和谐。香炉山是天赐太极，气势神韵，形意共生。置身于这样的境界，内生清明，安宁中出空灵飘逸之意。这种道法自然，取舍即是，暗合佛理中舍得为福，儒家无以物喜无以己悲的中和之义。青山巍巍，碧水依依，山水相合，阴阳得生，这就是香炉山的自然共生了。或许因为山水相合，阴阳运化，就形成了香炉山“天南妙景落云根，峰势峥嵘接太清；霄汉石炉谁铸造，银河宝鼎自生成；得非鬼斧雕镌巧，料是神工化凿精”的绝妙之境。

香炉山之绝，当然不止于此，还在于三教文化在这个地方散发出来的韵味。香炉寺和祖师殿咫尺之隔，共浴风雨，僧人禅心礼佛，道家炼丹修行，士子青灯伴学，想想，这就是很有意思的事情。

此处为山，却是世外之山；此处为水，却是世外之水；此处为物，却是世外之物：风声，水声，松涛声，木鱼声，钟馨声，读书声，声声入耳来。山色，水色，幕天色，青岩色，烟霞色，赤褐色，色色皆是空。

一直以来，人的生命以一种孤独的存在，寻求与山水结体。并且在这样的结体中，力求凸显出人的中心作用。而在香炉山才发现，个体原来一直处在山水的外围。人并没有被自然真正接纳，也从来没有被自然真正排斥和边缘。人在外围中，努力寻求和找到自己，从自身的角度，去见识感知，领会发现，这是何等艰难的努力和探索。

人不是自然的囚徒，却也不是自然的主宰。利用自己的想象和探索，而使对自然的认识和亲近具有了无限的可能性和有限的不可能性。有时，那种强烈旺盛的汹涌翻腾的主宰欲，是多么愚不可及的人类行为。

我一直相信并愿意相信人类与自然之间，是存在着某种语言的密码联系。说是某种，是因为这样的语言具有神密的不确定性。因为如此，意识深处的灵魂才会时时处在亢奋悸动状态。

这种状态，往往以沉默的形式表现，与之交流沉默，与之相守沉默，与之共存沉默。

香炉山的颜色，我相信是被时间洗劫过却又没有被洗劫干净的颜色——一种是新生的，一种是古远的，一种是动是变化是迁移，一种是静是沉默是稳固。两种颜色，在我们的脚下，在周围，在目及之内存在着，并且一真存在下去。

山水、古刹、亭子、殿宇、森林成为体系。绝壁岩石一层压着一层，一块挤着一块，一个挨着一个，苍黄，苍凉，既受着生气勃发之力的洗礼，又受着洪荒久远的风雨涤荡。一边是古刹的壮严和静穆，一边是地壳运动和风雨刻凿留下的沧桑和斑驳。

我是应该想到人间芳菲，想到山寺桃花的，时间上也刚好应点。但不知道怎么就忘记了这些，那里也有芳菲的。溪泮旁边的财神殿，雄伟的古寺，形如香炉的层岩，山腰上的台阶，观风雨的亭子，还有在苍黄之上，悬崖峭壁之处，以婆娑之势，葳蕤之形，俯仰生姿于天地之间，风雨之中生而不息的迎客松……它们，在某种仪式中完成了香炉山最得体的组合。而我，在这组合中被醺润得忘乎所以了吧！放浪形迹了吧！

冷月、孤烟、蛮荒、邈远。这是一种庄严而带了凄惶的感觉。香炉山是热闹的，因为水的存在，山的存在，树的存在，人的存在。但心里还是认定了它的孤独和唯一——那时我听到了鸟鸣——香炉山的鸟，听惯了寺院中的暮鼓晨钟声声木鱼，应有了禅性——它们在古刹周围的树上，睁着眼或闭着眼，叫或不叫——那一分钟，它们有所修为了，它们努力使自己成为一只智慧之鸟，努力让自己修成正果。我把手伸出去了，我要去抚摸那些堆积的被挤压的石头，感受它们体内千年万年的温暖与寒凉，我相信孤独会长出并传递给我夺人心魄的东西，比如力量，比如悲悯，比如善良。在香炉山的风雨里，这些石头，从地层深处穿越，受着千古积难，一边沉重，一边发着孤独的艰难的轻微喘息。时间越来越久，空间里再无尘埃的空隙。就像危崖之上的那棵迎客松，既生则生，其困重重，其难累累，也终在无所倚傍和支撑中成为化外之物。

只是，波澜起伏的风花雪月和炎凉荣枯，在时间的假象背后，还在催发着生命的熠熠光芒。

孤独来源于时间，也来源于空间。那种孤独，是香炉山延伸了千年万年的长叹，其味，只有香炉山的一弯冷月知道，只有香炉山的每一种生命知道。

作为过客，我相信那个时候，我站在了香炉山的洪荒与苍凉之上，孤独与混沌之上，久远与厚重之上，深邃与庄严之上。