五峰莲现

清初著名学者、文学家潘耒于康熙三十年（1681）季春游国清寺后，著文称：“国清之静深，可以敌（广东）曹溪”。

唐皮日休《寄题天台国清寺齐梁体》：“十里松门国清路，饭猿台上菩提树。”呈现的是唐朝时去国清寺路上的景致。

《天台山志》载，在县北三里，抬头见到赭红紫色崖上刻有“萬松徑”三个大字，头尾二字是繁体，至少每字有一平方米吧。至二十世纪四五十年代，凿字岩“萬松徑”三字犹存。直至近代，由万松径至国清寺山门古松仍参天蔽日。在万松径的对面尚有下松门村。

后来由于城市化进程推进，房屋建设，道路扩建，古诗中的意境不复存在，令人遗憾，好在公路两旁树木林立，松树复植成荫，呈现的是诗意浸染与现代化交织的佛国通道，天台博物馆、民宿、店铺分布路旁，大自然宽容地接纳了现代文明。值得一提的是，庚子年冬在“萬松徑”原址，按原比例重新刻上。

一

过国清寺一里外的木鱼山，国清寺附近山峰、农田、山水、树木、建筑、古桥、古寺，一览无余，天台山和气致祥的气息将这一切组成独特的东土佛教圣境。

隋塔建在祥云峰山坡上，为隋开皇十八年（598年），晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒的师恩而建造的报恩塔。塔高59.4米，六面九级，原本系空心楼阁式砖木结构，飞檐翘角，塔形与杭州六和塔相似。唐会昌法难受损，南宋建炎二年（1128年）修葺。因遭火毁飞檐斗拱，形成四周空洞，其色绛黄，雄伟壮观。民国初整修时，从塔中取出9方隋代线刻造像石碑，每块碑高124厘米，宽42厘米，艺术价值很高，现藏寺内三圣殿前塔碑室。千年隋塔，既是我国古代杰出的建筑精品，又是珍贵的佛教艺术宝库，现被列为国家级保护文物。

我一直步行，经过温泉山庄后不久只见眼前田畴交错，西边有一个村庄，可闻狂吠，炊烟鲜能看见。要说这农田吧，靠近国清路边上的一大片都是国清寺的，农忙季节，这里时常看到和尚忙碌的身影，成为摄影人、画师的素材，也化作旅人脑海的一抹沉思，换来片刻的发呆。

在国清路上，向国清方向的深谷看，远处矗立在山腰的隋塔直指天空，但依然不见国清寺，引发我探索不已。

我一边步行，一边能感受到气温逐渐降低，清凉起来，这时候的温度如可以剥落的竹笋。虽然时有旅人、车辆经过，但不影响你的心情平静下来，你正走向的是五峰的深处。国清寺处于五座峰环抱的开阔地，峰峰相连，犹如双臂护卫，寺前祥云峰；寺后八桂峰、寺院建于此峰南麓的向阳山坡上，寺东灵禽峰，立观景亭，可俯瞰国清寺全景；寺西灵芝峰；寺西北映霞峰最高，好像一道屏风，为寺院挡住了冬季的凛凛寒风。

再往前走，在隋塔下方，一字形排列着七座宝塔，称为“七佛塔”为白石宝塔，造型古朴庄重，日本著名的“国东塔”，造型与国清寺七佛塔十分相似，有关学者认为，就是以国清寺的七佛塔为祖型建造的。冬季，连日阴天，我有些许莫名的烦躁，一个人走到此处，看见七佛塔，我的内心立马平静下来许多。

七佛塔后面，有座国内唯一留存的一行禅师塔，是纪念一行禅师的“衣冠塚”。这里古木掩映，苍翠欲滴。

二

国清寺内及周围，和合古迹诸多，有寒拾亭、丰干桥、双涧廻澜、三贤殿、寒拾灶等，细细品味，山水和合，身心放松，意味深远。

七佛塔北侧的过街亭式建筑，叫做寒拾亭，古色古香，为纪念寒山、拾得而建的。进寺大道穿亭而过，这大道一直通到北山龙皇堂。我抬头往亭顶拍摄了一张照片，亭额上题写“五峰胜境”，进亭，恰好一位老年妇女独自坐在亭内一侧水泥长凳。“从哪里过来的？”我问道。她告诉我：从龙皇堂一直走下来的，要晕车，所以不坐公交车。“要多长时间”我继续问她。一脸无奈的她告诉我：走了三个小时。我看到墙面斑驳状，酷似飘了一朵朵祥云。走过亭，向后面亭额看，题写了“万松深处”。

站在此处，忽然开阔，能看见四山苍翠拥抱着黄墙青瓦，寺院气势雄伟出现在眼前，四周是数千亩松林，风大吹过，涛声阵阵。“国清松”与“塔头风”“高明钟”“万年柱”合称为天台山寺院四绝。

穿过寒拾亭，前行百余步，就到了丰干桥。这是一座石拱桥，长约15米，宽近4米，始建于宋代，桥面石子铺设，两侧石板护栏，中间的这块外侧有“丰干桥”三字，桥头石狮守护，桥十分牢固，几百年来风暴洪水，仍然完好无损。

每当我站在“一行到此水西流”石碑前，看到从丰干桥走向寺门的善男信女，丰干法师都帮助他们“度”过彼岸去……

丰干桥北端的照壁上，赫然写着四个大字“隋代古刹”。国清寺的历史浮现出来。这就不得不提天台宗实际创立者智者（智顗）大师（538－597），是佛教天台宗四祖，俗姓陈，字德安。隋代荆州华容人，世称智者大师、天台大师。大师在二十岁开始，先在湖南大贤山学习佛法。后在大苏山跟随慧思法师学习，学识精进，定慧双修。这样师父命智者大师前往金陵弘法，初步建立教观统一思想体系，遂成为南朝陈朝佛教的代表人物，人称大师这个时期为“金陵花开”。

金陵弘法后期，因为北周武宗灭佛，北朝的僧侣们前来南朝避难，金陵的佛教界环境日益嘈杂，思想日益杂乱。大师闻说海上仙山天台山后，于是想前往隐居修炼。因而大师于南朝陈太建七年（575年）到天台时，于石桥上遇见老僧定光，告诉他“山下有皇太子基，可造寺院。”“待三国统一后，自有贵人来造此寺。寺若成，国即清。”公元591年，智顗应诏到扬州为晋王杨广（即隋炀帝）授菩萨戒，并命名为总持，杨广则奉其为智者（其后，人们都尊称其为智者大师），二人由此结下师生之缘。智者大师临终时修书给杨广，表达其想在天台山修寺的愿望，公元598年，晋王杨广出资开始建寺，三年初成。公元605年杨广即位称帝，为隋炀帝，再赐巨资修建寺院，至617竣工。根据老僧定光的谶语“寺若成，国即清。”此名一直被沿用至今。

站在“隋代古刹”四个字前，向西边移步数米，看到墙壁题写“双涧廻澜”，此处正是著名的“天台八景”之一。北涧之水清澈，西涧之水浑黄，据说多雨时节，一清一黄，交相激荡，非常壮观。看这奇景也是要看运气的，天晴看不得，雨少也看不到。

每到步行至“双涧廻澜”处，使我百感交集，“廻澜”，谐音“回来”，想当年，我移居长江边，成为穿行于长江的一位游子，那时意气风发，激荡长江三千水，急流勇退，如今鬓发渐白，品山读水，聊以自慰，相看两不厌，只有天台山。

回想智者大师，从修行开始到隐居天台山弘法，克服了重重困难，最终成为一代宗师。联想到自己，不是不能成功，是因为意志还不够坚强啊！定力不够啊！天台这座神奇的海上仙山，得天独厚，是人生修炼的好地方啊！

《国清寺志》记载：国清寺临北涧、西涧而建，收东涧水上堂，有利寺院旺香火。其选址正符合“环若列屏，林泉青碧”“宅幽而势阻，地廓而形藏”的中国风水术的“四灵兽”式（左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武）的模式，符合僧众静修和生存的需要。

在西涧与北涧合并处，刻有“双涧廻澜”墙壁的前，有一棵树直插云天，这个不知名的树估计有好几百年了，在天台山别的地方从没有看到，我围绕树转了几圈，这树长满了青苔，古朴、墨绿，叶子已掉完。在转来转去的过程中，看见在根部长出的一个笔直的树干与主杆却有所不同，这根偏小的树干上面还长了彤红色的叶子，也矮许多，一看是枫叶。而主干这树显然不是枫叶，整个形状有点的古怪，靠近地面处的一二米外形与大象的大腿有些相似。两棵不同的树，根却长在一起了，感觉是同一棵树，真是“和合不同”啊！因此，我称这两棵长到一块儿的树为“国清和合树”。

寺门东开是很有学问的，南开门的话对较高的祥云峰，会造成压抑感，东向开门，朝向祥云峰与灵禽峰相连的低凹处，亦即“气口”，保证了“气”的畅通，使建筑、自然、人文协调起来，这也就是很多气功大师来到国清寺觉得气感特别强的原因所在。国清寺山门东开，又寓意“紫气东来”。

三

寺门有一副楹联：“古刹著域中创六代创三唐宗风远播，名山传海外倚五峰临双涧胜迹长存。”这正是对国清寺的真实写照！

寒山子当年对国清寺也进行过描述：“丹丘回耸与云齐，空里五峰遥望低，雁塔高排出青嶂，禅林古殿入虹霓。风摇松叶赤城秀，雾吐中岩仙路迷。碧落千山万仞现，藤萝相接次连溪。”

寺内建筑主要有弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、梅亭、妙法堂、罗汉堂等，分布于五条轴线上，与寒山、拾得的遗迹主要还有三贤殿，在妙法堂东北一隅，供奉国清寺唐代高僧丰干、寒山、拾得的雕像。三贤殿是为了纪念唐代高僧丰干、寒山、拾得而建筑。殿旁在一石碑载文：“唐贞元间，国清寺高僧寒山、拾得、丰干三尊宿，据传系文殊、普贤、弥陀三大士示现，故号称三贤也。”据《国清寺志》第二章“国清讲寺建设”记载，“这三位诗僧形影不离，有唱有和，出口成诗，尊誉为‘三贤’，其中寒山尤为著名，有诗三百余首传世。”《国清寺志》记载：两宋“大中祥符八年（公元1015年），日本高僧寂昭弟子念求又捐资重建，并在寺内建三贤堂，祀丰干、寒山、拾得三大士。”这是记录最早的“三贤堂”。

《国清寺志》还记载：“他（寒山子）生活在公元约734至871年之间，其中在天台生活了70多年。五代后梁开平元年（公元907年），人们在他栖遁外，建设了寒岩寺和寒山大士纪念塔，以供瞻仰”。这在《天台县志》也是有记载的，比在国清寺中的记录的“三贤堂”早了108年。

据寺志，三贤殿原在妙法堂东厢，现已移至妙法堂东北隅小殿中，内有唐代高僧寒山、拾得、丰干形态逼真的造像。三贤殿原为“虎啸堂”，传说丰干的坐骑老虎，曾经关养在这里。三贤殿供奉的正是丰干、寒山、拾得金身像。丰干居中，这位当年国清寺的护林僧，左手在招呼，右手持一大拐杖，模样倒也慈祥。其左侧的寒山双手撑一小拐杖，其右侧的拾得手握扫帚作扫地状。寒拾俩瘦得肋骨在外，面容憔悴，可谓饥寒交迫。而今见天台国清寺丰干、寒山、拾得三贤造像，似忠实于历史记载，并无半点神化。据传，这是80年代恢复三贤殿，重新为丰干和寒山、拾得造像时，充分考虑到他们当时的身份，寒山状若疯癫，不可能具有富态。天台有关人士认为，天台国清寺是历史上真实的三贤形象，还其本来面目。而据知情人介绍苏州寒山寺是诗化的寒拾形象。

在殿门口，有流传很广的“寒山问拾得”：“寒山问拾得，世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？拾得曰：只是忍他、让他、由它、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”

在殿后门的左右墙壁上，分别刻有寒山二首诗。一为：“重岩中，足清风，扇不摇，凉气通，明月照，白云笼，独自坐，一老翁”（经亨颐书），一为：“云山叠叠连天碧，路僻林深无客游。远望孤蟾明皎皎，近闻群鸟语啾啾。老夫独坐栖青嶂，少室闲居任白头。可叹往年与今日，无心还似水东流。”（传印书）。

四

国清寺是佛教天台宗祖庭。天台宗在海内外影响十分深远，推动了国际友好交流。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784--1192），与真言宗并列发展，史称"平安二宗"。11世纪末，义天到宋朝求学，把天台宗传到了朝鲜。

天台宗吸收了道教南宗要义，智者大师止观调息论结合了不少道家之说。元、明以后，该宗学者兼倡净土，形成"教在天台，行归净土"之风。智顗创立天台宗，博采众长，即融合儒、道之精华，融合南北禅学之长处，并以在天台山的宗教修习来践行自己的理论，简言之，佛教天台宗的建立是圆融三教的结果。天台宗是中国汉地佛教最早创立的一个宗派之一，汉传佛教八宗之母。北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈认为天台宗的核心便是“和合”：天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融。天台宗在修持上，以止观著称，它强调“调生、调息、调心”，调心即从“多念——一念——无念”，最后达到身心的和谐，这就是和合。

漫步国清寺山门至寒拾亭时，我时常频频回头看，似乎看到了拾得把装有剩饭冷菜的竹筒里送出来，要交寒山带走，两人情同手足，惺惺相惜，催人泪下。不管岁月轮回，无论经历多少风风雨雨，那一瞬间，定格在天地间，如刻在我的心坎里，永不磨灭。那些表面看不见的天台宗和合要义，不单藏在经书里，而且也滋养了国清寺的一草一木成长，更是飘至世界各地，融入五湖四海，法乳千秋。

回来的国清路上，虽然已是深冬时节，但我的眼前浮现出寺内的一片荷塘，人生又何尝不是一场修行，而荷叶田田，花开莲现，给了人们怎样的启示呢。