从廉到洁的距离

薄薄一本《警钟声声》承载着一个个厚重的案例与深沉的罪恶。权力与金钱肆无忌惮地相互加持，贪污与受贿层层叠叠地相互交织，将曾经的知识分子，专业人才，青年骨干引向一条不归之路，更是造成公司企业与国有资产不可逆转的损失。

通读全书，感受到似乎是权力让人腐败，金钱使人沉沦。然而，追逐权力如商鞅、张仪者，追逐金钱如子贡、范蠡者，前者以才谋权，变法强秦，后者端木遗风，“财”德兼备。爱因斯坦说：“真正的问题在于人的心灵与思想……让我们害怕的，不是原子弹的爆炸力量，而是人心的邪恶力量。”所以，物质如何能玷污我们，不过是灵魂的自我堕落。

美国黑人人权领袖马丁·路德·金有一段著名论述，他说：“手段代表了在形成之中的理想和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的。因为手段是种子，目的是树。” 廉洁二字虽然一直合并在一起在书中反复提及，但是，我个人觉的廉指向的是手段上的不贪取，洁指向的是品格上的不污染，用廉的行动，才能达到洁的品格，以洁为目的，才可能持续廉的行动。贪污，受贿、职权之间的交换利用乃至于个人生活中不加节制的欲望，都是有毒的种子，从那里长不出公正之树，廉洁之果。书中有不少才干优秀的年轻干部，做事勤恳，被组织寄予厚望，但是不良嗜好，错误的消费观、价值观依旧缓缓的将其引入人性的腐朽堕落。廉无法穷其欲，贪必将其污也。

法理之内为廉，道德之上为洁。生活在法制社会的当下，法律条文，规章制度为我们指明了行为的边界，即使在白字黑字无法涵盖的区域，人情事理也指导者人们的工作和生活。习近平总书记曾指出马克思主义的权力观，概括起来是两句话：权为民所赋，权为民所用。英国政治思想家阿克顿也有这样一句话，“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”。前者强调权力的来源与目的，后者强调权力需要约束和监督。所以法、规、纪等等明文是对权力最基本的约束，而守法、守规、守纪是对权力拥有者最低的要求，而做到这些也足以称廉。那么，何以称洁？我曾看过一段《史记·滑稽列传》中的记载：有一楚国伶人优孟，歌曰：“山居耕田苦，难以得食。……贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！，方今子穷困负薪，不足为也！”他通过反向对比的方式向楚庄王赞颂已故楚相孙叔敖，尽忠治楚，持廉一生，并提醒楚王善待其贫困负薪的妻与子。我觉得《史记》中的表述有些夸张，楚之相，人虽走，茶凉怎堪至此，富楚之脸面何存？而《吕氏春秋》对孙叔敖的也有一段记载：孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者；此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。” 无论是《史记》还是《吕氏春秋》都不改孙叔敖身上廉与洁的统一，他既被当时之人优孟所钦佩，也被后世之人所敬仰。洁是廉的升华，法理之内的廉，能达到道德之上的洁，而洁身自好地使用权力能为自身带来更加长远的利益，更为社会源源不断的注入一股清流。

一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。这是孔子对其钟爱的弟子——颜回的一段评价。作为普罗大众的我们自是认为贪污离得很远，我们不需要常常面对诱惑，但是，没有诱惑不代表我们不需要树立廉洁之墙，没有权力不代表我们不需要秉持一颗廉洁之心。就像大海中航行的轮船需要定位系统，难道停泊的轮船就不需要装设定位系统吗？我们随时准备启航，我们也在自己的人生航线上，我们一生都在追求实现自我的价值，价值不一而足，为此，孔子、孟子周游列国，著书立言；岳飞、文天祥抛洒热血，丹青留名；也是为此，李斯、赵高玩国弄权，致秦二世而亡；梁冀、和珅富可敌国，然终抄家赐死。所以，以纯粹满足个人欲望为追求的价值很难不把人带向毁灭的深渊。树立廉洁的思想，培养正确的观念，提倡高尚的节操能为我们的价值观安装上一套导航系统，能让我们的双眼免于黑暗的侵蚀，能让我们的生命富有强大动力，能让我们的心灵更加富足安定。无论路在何方，愿我们如颜回，内心富足，不忧不惧。

后记：

古人因廉与莲同音，且莲出淤泥不染，常以此莲喻廉、颂廉。莲之为廉，其质使然，其洁必然。人之为廉，则需不断警醒与自省，从廉到洁，其路亦漫漫也。