华胥部落与伏羲部落所处区域

以磨制石器、制陶业、农业和饲养业为标志，人类社会进入到了新石器时代，据今一万年左右。华胥部落与伏羲部落，大致处于这一时期的早期、中期和晚早期。这一时期，是比较漫长的。因为华胥与伏羲，不只指单个人，也指其部落。《遁甲开山图》说：“女娲氏没，大庭氏王，有天下五凤异色。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏……凡十五代皆袭庖牺之号。”由此可见，伏羲如同夏、商、周一样，也是一个朝代。依此类推，华胥依然。

因为华胥是伏羲的母亲，所以华胥所处时代和伏羲所处时代，当为我国母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期。以此为据，参照有关史料和考古成果，可勾勒出华胥部落与伏羲部落所处区域。

关山一带：华胥部落的第一活动区域

六盘山古称陇山，亦称大陇山；其南端古称小陇山，亦称关山。陇山者，龙山也：龙脊为第一高峰米缸山，《山海经》称之为高山；龙首为第三高峰桃木山，《山海经》称之为龙首山。所谓“龙的传人”，即由此而来。

桃木山，地处关山之巅，海拔2857米。这里是一个三县交汇的地方：东北麓有泾水源头老龙潭，为宁夏泾源地界；东南麓有汭水源头，为甘肃华亭地界；西北麓有朝那湫，为甘肃庄浪地界。方圆40里，有大大小小的泉湫100多处，俨然是一个“龙的世界”！

朝那湫古称雷泽。《山海经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”吴西者吴山之西。《史记·封禅书》说：华山以西，名山七：“曰华山、薄山、岳山……”其岳山，黄帝时称吴山，周代称吴岳，唐代称青龙山，今称五台山，在华亭境内，为华山以西“七大名山”之一，为秦汉王朝每年所祀之山。朱熹《诗经·注》说：“汭水出吴山。”这里的吴西、吴山和汭水，非常具体地把雷泽所在方位点了出来。

《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥，燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲。长于成纪，蛇身人首，有圣德。”由此可以得出三个结论：“羲皇故里”为庄浪，因为朝那湫是伏羲的祖居地和出生地，而其湫今在庄浪；“娲皇故里”亦为庄浪，因为女娲与伏羲为兄妹，也是夫妻；华夏第一国华胥国都地为朝那湫。

那么，华胥为什么要把都地选在关山之巅的朝那湫呢？总的来说，这与华胥部落当时的社会生产力发展水平有关。具体来说，有四个方面的因素：为了有效地抗御自然灾害。古代多洪水、多毒蛇、多猛兽，而选择岩石裸露、三面环崖的桃木山西麓为都地，既可防御洪水、风暴和滑山走坡的侵害，又可防御毒蛇、猛兽的侵袭，此其一。关山一带，层峦叠嶂，森林茂密，芳草萋萋，可狩猎，可放牧，可采集野果和野生植物的种籽。这正是自然经济条件下人们所需要的，此其二。朝那湫之水，不涸不溢，极其甜美，是人畜饮用的最佳水源，此其三。桃木山地势险要，易守难攻，可有效地抵御外敌入侵，此其四。

那么，华胥部落在关山一带的活动区域有多大呢？从地理环境来说，无非是山上和山下。山上不会超过当天往返的路程，山下也可建立临时居住地，由此而言其活动范围可以方圆50里为界，包括周边的庄浪、秦安、张川、华亭、泾源等县的一些地方。

人们的社会生活，大致可包括六个方面。社会组织，以部落、氏族和氏族成员为基本建制，由部落首领统帅。由女性主导社会活动，有统一管理，也有分工负责。婚配制度，以群婚、血缘婚为特征，儿女只知其母不知其父。生活状况，以采集、狩猎、放牧、渔业为生活来源，以树巢、洞穴为居室，以兽皮、羽毛、树叶为衣服，以磨制石器、骨器、木器、陶器为生产工具和生活用品，以火烤肉类、野果和植物种籽为食。生产工具和生活用品共同占有、共同使用，食物共同管理、共同分配。以龙为精神信仰和图腾崇拜物，定期或不定期地举行祭祀、娱乐活动。可以断言，此时的华胥人以掠夺性经济为主，生产性经济仅限于放牧。

葫芦河流域：华胥部落的第二活动区域

关山一带，相对独立的自然环境，保障了华胥部落的生存与发展。但随着人口的增多，部落的壮大，生存空间又明显感觉不足。于是，他们便向陇山西部的葫芦河（包括其支流清水河、水洛河、庄浪河、治平河）流域迁徙，最后在甘肃静宁治平河畔的成纪定都。

葫芦河，古称陇水、瓦亭水，发源于宁夏西吉月亮山，流经甘肃的静宁、庄浪、秦安、秦城区而入渭河。《伏羲考》说：“葫芦即伏羲”。《水经注》说：葫芦河“因纪念伏羲而得名。”葫芦河支流治平河，古称成纪水。成纪是一条河流的名称，也是一个古县的名称，亦因纪念伏羲而得名。孔安国《尚书·注》说：“十二年曰纪。”因伏羲在其母腹中孕育12年而生，故以成纪名水、名邑。

成纪为西汉所置之县，原属陇西郡（秦昭襄王三十五年即公元前327年置，治所在临洮）所辖；西汉元鼎三年（公元前114年）析陇西郡置天水郡后，属天水郡所辖，包括静宁、庄浪、秦安一带。成纪县治起初在今静宁治平镇刘河村。《水经注》说：“瓦亭水又南，经成纪县东，历长离川，渭之长离水。”瓦亭水为葫芦河，长离川为庄浪阳川镇，长离水为葫芦河流经阳川镇之水。这里以瓦亭水、长离川为坐标，把成纪县治所在地说得很清楚。到唐代开元二十二年（公元734年），其县治因地震而迁往秦安显亲川（今叶堡乡金城村）；北宋建隆二年（公元958年），又迁往上邽（今天水秦城区），明初废止。

史料多称成纪为伏羲部落的都地。但在笔者看来，这种说法不足为信。因为伏羲生于雷泽，长于成纪，此时还是一个未成年人，这在《帝王世纪》中说得很清楚，所以成纪仍为华胥部落的都地。而伏羲因从小就聪明好学，又善于发明创造，只是在华胥部落中起着重要作用而已。

成纪也是一个文化圈之名。它以庄浪、静宁、秦安为中心，东可以关山为界，南可以天水朱圉山为界，西可以渭源鸟鼠山为界，北可以西吉月亮山为界。而这正是华胥部落的第二活动区域。天水秦城区有伏羲庙，始建于明代成化年间，后经多次重修，形成规模较大的古建群，为全国重点文物保护单位。近20多年来，每年都举办祭奠人文始祖伏羲的大典活动。这是历史形成的，有一定依据，无可厚非：就是民间的祭祀活动，也不因行政区划的变迁而分割。但“羲皇故里”只能是庄浪，而不是别的地方，因为籍贯历来是以“自身的出生地或祖居地”来确定的。

考古资料表明，新石器时代早期、中期的文化遗址，遍布葫芦河流域。例如，古成纪遗址，地处治平河畔，城址呈正方形，边长450米，总面积为20.25万平方米，东墙、北墙尚存部分残垣，北城墙基就叠压在新石器时代的灰坑之上，在夯土层中还发现了新石器时代的碎陶片。大地湾遗址，地处清水河畔，距今7800年，发掘出仰韶早期聚落区，有房址、灶址、柱基、灰坑、窖穴、墓葬和窑址，并出土陶器、石器、玉器、骨角、牙蚌和兽骨等。吴家沟遗址，地处水洛河畔，属半坡类型，距今6700——6100年，遗址面积1.25万平方米，发掘出大量灰坑、灰层、草拌泥居住面，并出土直口钵、彩陶罐、彩陶盆和尖底瓶等，其中有泥质红陶兽头壶为国家一级文物。古洞门遗址，地处葫芦河畔的阳川镇李家湾村，属庙底沟类型，距今5900——5000年，遗址面积12万平方米，出土彩陶罐、乳钉斝、敞口盆、实足碗、尖底瓶、火种罐等，并发掘出一粟窑，粟粒已碳化，为省级文物保护单位。

从上述文化遗址可以推断，华胥部落在葫芦河流域的社会经济状况。以种粟（谷子）为主的农业和家畜饲养业占居主导地位，狩猎和渔业退居次要地位。制陶业讯猛发展，不论质量还是数量，都达到了空前的程度。有定居的村落，集中的土葬。妇女仍在生产生活中起主导作用，但男子的地位和作用逐步提高。族内杂婚制向族外聘婚制过渡。氏族成员和氏族部落逐步发展壮大，部落联盟初步形成。

渭河流域：伏羲部落的第一活动区域

以葫芦河流域为中心，华胥部落逐步发展壮大。一是人口迅猛增长，一是生产力发展水平不断提高。在此期间，伏羲已长大成人，而且以卓越的创造能力和领导能力，在部落中发挥着重要作用。于是伏羲接替华胥为部落首领，伏羲部落逐步形成。此后随着部落实力的不断增强，他们便顺着渭河流域逐步向东发展。

渭河发源于甘肃渭源鸟鼠山。它从黄土高原的丘陵沟壑区蜿蜒而下，在秦岭山区深切下行，越宝鸡，在秦岭和黄土高原的夹持下缓缓而流，又接纳泾河、洛河之水，冲积出了富饶的“八百里秦川”。进入渭河流域的伏羲部落，如同渭河之水，广纳百川，越流越大。此时其都地在陈仓，活动区域包括陇右一带，又扩展到关中地区。伏羲部落已形成了以氏族部落为基础，以部落联盟为组织机构，以联盟首领为最高领导者的统领形式。

进入渭河流域的伏羲部落，占尽天时、地利、人和，不仅在物质领域取得了重大成就，而且在精神领域取得了重大成就。这一时期，伏羲部落的社会生活状况是：

农业生产已上升到经济活动的第一位。古人称谷子为稷，这种作物既耐旱又耐涝，更耐诸藏，是人类最早种植的农作物。其次有黍（糜子）、菽（豆类）、麻和麦。这几类农作物统称为五谷。辽阔、肥沃的渭河流域，种植五谷杂粮得天独厚。而且此时伏羲部落已有了简单的历法。如伏羲的四个儿子青干、朱四单、白大楠、墨干，就分别主宰春、夏、秋、冬四季。

养殖业占居经济活动的重要地位。羊、猪、牛等为食草动物，相对于食肉动物来说，性情温和，适宜人工饲养，是人类最早豢养的动物。是伏羲教会了族人，对猎获的死兽、大兽，最先食用；对猎获的活兽、小兽，豢养起来，待急之用。久而久之，养殖业便成为伏羲人的一大支柱产业。

渔业在经济领域仍占一席之地。鱼类是人类最早食用的水产品，在新石器时代的陶器中，鱼类图案比比皆是。人类最早是徒手抓鱼的，是伏羲从蜘蛛网受到启发，“结网罟”，教会了族人撒网捕鱼，这就极大地提高了劳动效率。

有屋室，定居生活。人类最早的居室是洞穴、树巢。随着农业生产的发展，人类可以定居下来了，于是窑洞和土木建筑便随之而生。这在华胥时代就已出现。如大地湾遗址中，有一居室与现在农村人的土木建筑一般，有用泥浆包裹的木柱，有火堂，而且还有用料姜石抹成的一块平地，如同水泥般坚硬。可想而知，此时伏羲部落的居室定然是大有进步。

纺织业初露端倪。早期的人类，天暖时为裸体，或者以树叶、茅草遮身；天冷时以兽皮、羽毛御寒。后来随着葛、麻的种植，有了葛、麻类织物。

龙图腾逐步完善。在华胥部落龙图腾就已出现，但那是小龙蛇。而在东进途中随着多氏族、多部落的大融合，伏羲部落的图腾崇拜物发生了新的变化。伏羲取蟒蛇之身，鳄鱼之头，雄鹿之角，猛虎之眼，红鲤之鳞，巨蜥之腿，苍鹰之爪，白鲨之尾，长鲸之须，组成了一个虚拟的、威力无比的动物——龙。

八卦图逐步完善。八卦图并不是一蹴而就的，而是在社会实践中不断升化的。起初伏羲只是按照其出生地雷泽双湫的样子，以阴与阳为图标，创立了太极图。后来他以烧煮熟食而象离，以河水之波而象坎，以日出东山而象震，以月衔西海而象兑，以天倾西北而象乾，以地斜东南而象巽，以高山阻隔而象艮，以长川疏水而象坤，才形成了八卦之图。

乐器种类逐步增多。音乐是很早就出现的，如江河湖海之声，鸟兽虫鱼之声，风雨雷电之声，虽来自天然，却有节奏，有韵律，此谓之天籁之音。人类起初用嘴摸仿，进而用器物摸仿，于是乐器和音乐便随之而生。如琴、瑟、萧、埙等为伏羲发明，笙簧为女娲发明。有网罟歌、立基歌、扶来歌等也是伏羲发明。

刻符文字逐步增多。八卦是由二进制刻画符号构成的，它可包容天地，包容万物，而且变化无穷。在古代的陶器中八卦符号很多，史学家称之为书契，也称刻符文字。它相对于结绳记事来说，无疑是人类文明的一大进步。比方说六书中的指事字上、中、下等字和10个汉码字，便是由刻符文字演变而来。

婚嫁制度逐步完善。人之初如同幼儿一般，分不开天与地，分不开男与女，故而婚配也是没有什么伦礼可言的。是伏羲首创聘婚制，改血缘婚为族外婚，改群婚为对偶婚。

中原地区：伏羲部落的第二活动区域

伏羲之母华胥在东进途中，因年老体衰，在陕西蓝田寿终正寝，于是伏羲将其母葬于该县华胥镇。此后他又率领其部族过潼关，沿黄河进入中原地区，在河南陈地（今淮阳市）定都，“代燧人氏继天而王”。伏羲去世后，葬在河南淮阳太昊陵，此陵被誉为“天下第一陵”，为国家重点文物保护单位。此后有女娲氏、大庭氏、柏皇氏等15代相继而王，皆袭伏羲之号，又沿着黄河、长江流域继续发展，其疆域西可到巴蜀，南可到江浙，东可到勃海，北可到长城。

中原地区是伏羲部落的鼎盛时期。但从华胥部落到伏羲部落，从葫芦河流域到渭河流域，进而到中原地区，伏羲并不是靠武力完成的，而是靠先进文化、先进技术和先进生产力完成的。正如西汉史学家司马迁所言“伏羲至纯厚”，也如西晋史学家皇甫谧、唐代史学家司马贞所言伏羲“有圣德”，这是历史的结论。

从华胥时代来说，伏羲从小就生活在一个比较和谐的社会。正如《列子》记述黄帝梦游华胥国时所言：“华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎；不知背逆，不知向顺，故无所利害。”这正是原始社会的一种意识形态，它在伏羲心目中打下了深刻的烙印，奠定了他与人与事和谐相处的思想基础。

从伏羲时代来说，其人一生充满了创造、奉献与和谐精神。正如唐人司马贞《史记·补三皇本纪》所言：伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是，始制嫁娶，以俪皮为礼；结网罟以教佃猎，故曰宓牺氏；养牺牲以庖厨，故曰庖牺；有龙瑞，以龙记官，号曰龙师；作三十五弦之瑟。”正是因为有诸如此类的发明创造，使其成为中华文明的创始人，中华民族渔业、牧业和农业生产的先行者，中华民族社会生产和生活方式的先驱。

而到女娲氏、大庭氏、柏皇氏等15代，依然沿袭伏羲之号，继承伏羲精神，以发明创造为己任，来推动社会生产和文化的发展，从而形成了中华民族最优秀的传统文化。这种文化，统称为伏羲文化。

在我国首都北京阜成门外大街，有一座明代创建的帝王庙，庙中供奉着中华民族自传说时代到清朝乾隆年间的历代帝王188位。其中有从庄浪县朝那湫走出的两位帝王伏羲、女娲，名列其中，庄浪人为之而骄傲！

（原载2018年第2期《晚晴》）