李德全
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李德全
卓尼历史悠久，早在远古时代就有先民生息、繁衍在这片土地上。秦汉时期，羌戎部落定居于洮河流域，尤其以卡车沟及洮河两岸附近藏区为中心的卡车三部落（卡车沟部落、朱扎部落、朱盖部落），是半农半牧藏区最集中、最具代表性的区域。至唐代，随着吐蕃民族的逐渐东扩，这里成了吐蕃军队的根据地，羌族部落成为其属部。吐蕃政权崩溃后，许多戍边军队依附羌族部落，形成民族融合。明初，朱元璋认为洮州“西控番戎，东蔽湟陇，自汉唐以来，备边之要地也” 。因此，明洪武十二年（1379年），明廷在洮州设置了洮州卫，命沐英等人于“东笼山南川，度地势筑城戍守”。其所带江淮一带（南京、徐州、凤阳、盱眙）的屯军将士和随部西迁的百姓，也在洮河流域安家落户。同时，西藏藏王赤热巴巾派安多地区征税大臣噶•益希达尔吉的长子些地率部来到卓尼，建立了政权，同时也带来了藏王宫廷文化及拉萨地区的民俗风情。至此，县境洮河流域各部落，经过长期定居、通化、融合，使这一带的藏民族从生产劳动、语言服饰、风俗民情等诸方面独具特色，形成了卓尼藏族——三格毛，这个既有丰富民族内涵，又有多元文化的特有民族种类。
喀尔钦乡的磊族村，便是三格毛这个特有民族的聚居村，民风淳朴，民俗独特，丰厚的民俗文化保留相对完整，而且在不断的传承和发展。
磊族村背依青山，面对莽林。一条长河从这里缓缓流过，万古不废；他们的祖先从草原深处跋涉而来，艰苦卓绝，择地势而居。这里又是英雄史诗——《格萨尔王》产生和流传的地方，深远而传奇，流芳万世。
这是一个古老的村庄，面对着起伏的苍山，势如凤凰展翅，吉庆祥瑞；背倚峻峭的龙脉青山，形如龙庭之宝座，稳如泰山；村前一条碧绿的洮河环绕着，犹如帝王玉带缠腰，威武霸气；而雄峙的东南山岳则如鲲鹏垂翼，气势如虹。这是一个缭绕着佛光彩虹，一个流淌着神泉圣水，一个传承着跑马射箭，一个演唱着善巴，舞蹈着阿迦的三格毛藏族村寨。一处风水宝地，一处集山川灵秀，人文民俗，神话传说于一处，不断演绎着英雄史诗的古老村寨。
一
在这里，每当农历正月初八，磊族村村民们便隆重而热烈地举行民俗文化活动，以示对山川神灵的敬畏，对民族英雄格萨尔王的纪念，对本民族源远流长的文化命脉的传承和发扬光大。节日里要拜谒玛吉拉仲佛洞，祭祀神泉圣水，围转菩提灵塔，举行跑马射箭，以及彻夜歌唱善巴，纵情舞蹈阿迦等活动。活动期间，全体村民兴高采烈，热闹非凡。
在磊族村西北面山坳的悬崖上，有一天然石洞，名曰“阿热扎窟(藏语)”，意为彩虹缭绕的洞窟。洞深约6米，宽约5米，高达9米。相传这里就是藏区著名空行母玛吉拉仲修行成佛处。玛吉拉仲(公元1049—1144年)，是藏传佛教“后弘期”出现的一位杰出的女密宗大师，出生在西藏山南的措美地方。她自幼聪颖，十三岁时母亲去世，随姐姐东措仁钦本及格西阿东座前修习《般若波罗蜜多》。十六岁时，在格西札巴座前修习广、中、略三品《般若波罗蜜多》。二十岁时，她遇见以获得新旧密宗大成就著称的交顿巴索南喇嘛，在他座前授受“甚深三昧四灌顶”、“大加持灌顶”和“幻化灌顶”等。其后，玛吉拉仲修习了大量的藏传佛教经典。三十四岁后，离开家庭，再次剃度出家，削发为尼，并拜谒其尊师索南喇嘛和喇嘛扎巴，从索南喇嘛受授“帕姆成就五神灌顶”。之后，赴定日再度拜见帕丹巴桑杰，授受灌顶和多种深湛秘诀与修持法。并依帕丹巴桑杰授记，用坚韧的生命和执着的毅力游历一百零八座雪山后，云游来到卓尼，便住进这个岩洞，苦行修持。于藏历第二绕迥之木鼠年(公元1144年)圆寂，享年95岁。她是藏族出家女性中的优秀代表，是藏传佛教界的一代女领袖，被后人奉为智慧空行母的化身，被藏区人们亲切地称作“尊母”或“伟大母亲”。她在藏传佛教史上享有举足轻重的地位，是藏族历史上一位享有崇高威望的女密宗师。她创立了藏传佛教觉域派。她的教法弘扬广大，播及整个藏区乃至印度、尼泊尔等国。传说玛吉拉仲在这个洞窟中圆寂后，化作一道彩虹飞升天界成佛，留给世间一种神秘而奇幻的未解之谜。
二
在磊族村西北角的山沟里，有一处高深宽敞的天然窑洞，窑洞里常年流淌着一汪清澈甘甜的泉水，四季丰沛，千年不涸。当地人称此泉为“格萨尔神泉”。磊族村在每年一度的跑马射箭活动中，首先要祭祀这个神泉圣水。
关于这个神泉，还有一个离奇的传说。相传当年格萨尔王北上征战黑魔途经此地，由于长途奔袭，饥渴难耐。忽然，他的坐骑扬鬃嘶鸣，奋起双蹄，踏向悬崖，顷刻间轰然一声，眼前豁然开朗，呈现出一个宽敞的窑洞，从窑洞里流淌出一股清澈的山泉。于是，格萨尔便在这里饮马歇息。夜幕降临，格萨尔便将战马拴在窑洞前的石桩上，自己躺在了泉眼上方的石窝里。第二天，格萨尔王深感神清气爽，精神振奋。他的战马更是英武雄壮，四蹄生风。沐着晨风，迎着朝阳，格萨尔和他的坐骑人马和一，风驰电掣，继续冲锋在驱魔除妖的战场上。
此后，磊族村的人们为了纪念格萨尔王，将此泉奉为神泉，每年祭祀供奉，祈求吉祥安宁，护佑一方。如今，在神泉右上方，有一个酷似人睡过的石窝，传说就是当年格萨尔王睡过的地方。洞口的右侧有一石桩，是格萨尔王拴马的地方，洞前有一块石头，上面留有格萨尔王的坐骑踏泉时留下的蹄印。从此以后，凡是前来观光膜拜的信众，一定要畅饮这清凉甘甜的神泉圣水，一定要躺一回格萨尔王睡过的石窝。而且传说在神泉右侧的石壁上，有缘人还会看见时隐时现的佛祖六字真言。更神奇的是，倘若一旦泼上泉水，那六字真言更显得清晰可见。多少年来，尽管被风吹日晒，石壁脱了一层又一层，但六字真言依然隐现在斑驳的石壁上。
三
磊族村的跑马射箭历史悠久，至今已有900多年。按照传统仪式，跑马射箭开始之前，首先要煨桑转灵塔。这座灵塔名为大菩提塔，塔内供奉的是释迦牟尼佛，四臂观音，以及千手观音。全村的男女老幼，均围着灵塔转，为自己，为家乡的幸福平安祈祷许愿，渴望通过转灵塔清除尘世的私心杂念，给自己一个清明而充满希望的未来。人们围转在佛塔周围，煨桑、磕头、撒路马，鸣枪放炮，转锅庄。同时那些即将参加跑马射箭的勇士们，更希望得到佛塔圣灵的保佑，给自己一种勇气和力量，在驱魔除妖的征战中箭箭精准，马到成功。 跑马射箭是该活动的重头戏。磊族村人认为，跑马射箭是我们这个民族与生俱来的活动，是这个民族的祖先们游牧草原，抵御外敌，征服自然的基本技能。通过跑马射箭，会强壮人们的身体素质，增强人们的竞技技能，提高人们的民族自尊性，更是对古代民族英雄精神的传承和发扬。
在这一项活动中，包含了诸多内容。为了传承古老的活动仪式，使这一活动名正言顺，更为了使这一活动顺利进行，一切吉祥如意，依照传统习俗，特邀了卓尼县柳林镇草岔沟庙的三位山神代表，作为常爷（常遇春）和他的印官与令官的化身，为这一活动坐镇并发号施令；有当地磊族山神的化身；有卡车沟知知寺院和康木车寺院的僧侣，他们诵经祈福，安神弘法。并有神医师徒的化身，他们反穿皮袄，手持钢刀、挥舞着铁链和枷锁，跳法舞，念咒语，驱邪除鬼，救死扶伤。为当地身患疾病的人们驱邪治病，以保平安。这些被邀请的人们在这一活动中，以最尊贵、最特殊的身份各司其职，受人尊敬。
跑马射箭活动的第一天进行射箭。由村里年轻力壮的勇士们，全副武装，争相拉弓射箭，展示他们的英勇神武。活动的第二天进行跑马。一队年轻力壮的男人跨上骏马，背上弓箭，挥舞着长矛和大刀，像古时候的格萨尔王一样，策马扬鞭，驰骋疆场，征战黑魔。经过跑马出征，勇士们个个争先恐后，英勇不屈，终于战胜了“黑魔”（格萨尔王征战过的黑魔），赢得了战争，收获了财富，凯旋而归。这时，所有的人们将为英雄们的凯旋而归举行隆重的欢迎仪式，载歌载舞，欢欣无比。
在活动进行到晚上时，为感谢神灵，庆祝跑马射箭的顺利圆满，村里的老一辈及中年男人们唱起了善巴，年轻的妇女们跳起了阿迦。
四
流传于卓尼洮河两岸半农半牧藏区的“善巴”（藏语，即歌唱宇宙的形成和物种的起源）和“阿迦”（藏语，即古老的民歌），是卓尼三格毛藏族在举行婚礼、祭祀、庆典活动时举行的一种演唱和舞蹈活动。它既是卓尼三格毛藏族独具特色的民间歌舞，更是卓尼藏族经久不衰的民族艺术。它自成体系，贯穿于各项活动。其中“善巴”的表现形式是演唱，“阿迦”则类似于表演唱，在演唱的同时配以简单的舞蹈。
在磊族村一年一度的跑马射箭活动中，“善巴”和“阿迦”的演唱尤为重要。这一演唱贯穿在整个活动的几个重要场面。演唱的主要内容有颂扬天地神佛无量功德的祝词，有优美神奇的神话传说，有反映历史事件的叙事诗和英雄史诗，有富有哲理的藏族格言，以及即兴而作的藏族民歌等。这两种表演形式的存在是相辅相成的，它们有共同的主题，尤其在进行跑马射箭这一活动中，演唱主题与具体场合紧密结合，或歌唱开天辟地，或歌唱山川神灵，或歌唱《格萨尔王传》，或歌唱幸福美满的生活……。演唱者或是独唱独舞，或是领唱众合，或是说唱结合，或是双方对答。主要有赞颂神佛的《代知》，有欢迎亲朋好友的《祝福歌》、《敬酒歌》、《敬饭歌》、《敬茶歌》等。表演形式灵活多样，生动活泼。
“跑马射箭”是磊族村经久不衰的民间文化，是磊族村生生不息，源远流长的文化命脉。因此，保护它，发掘它，将会使这一濒临消失的民族文化得以传承的有效途径。为此，衷心祝愿这一民间文化艺术奇葩，枝繁叶茂，芬芳千秋。
二〇一七年四月十四日
