啸鹏
网站用户
提起陈诚这个名字，绝大多数人首先想到的，是国民党将领陈诚，而非他人。必须经过认真解释说明之后，方才得知笔者所说的陈诚，是另一个陈诚，是一个比国民党陈诚早了几百年的陈诚。
国民党陈诚字辞修，而几百年前的陈诚字子鲁。某人字某某，这是中国传统文化的特色之一，以字释名，使名与字的含义达到统一。
国民党将领陈诚的字，恕笔者鲁钝及愚笨，从字面上去理解，有多重意思，比如言辞修行，比如言辞擅长，比如辞别修行。以笔者愚笨的体会，他似乎要通过自己的字来警醒自己不断修行，完善自己的人格品行，但一个辞字却使这份意愿中的修行成了他人生中实在的“告别修行”。而几百年前的陈诚，一个鲁字，表达了自己宁愿做一个鲁钝愚笨之人的承诺，非常自谦地表示“小子鲁钝”，正因为鲁钝，所以需要大家的帮助，需要自己诚心实意的修行来弥补这份鲁钝。记得苏东坡老先生也曾说过“生子宜当愚且鲁”，周树人先生以“鲁迅”为笔名，实则意为鲁钝的人总是嘴巴子快，快人快语、直人直语因而显得愚笨。鲁，是真正自谦者的座右铭。两个同叫陈诚的人，通过字的区分，就体现出了截然不同的人生观、世界观和价值观。
几百年前的陈诚，是江西省吉水县阜田镇陈家村人，那个时候属于江西省吉水县同水乡高坑陈家人，老家位于万华山脚下的草坪陈家。草坪何谓？莽原也！莽，与鲁，意思相近，故曰鲁莽。几百年前的陈诚为何要如此自贬地谦称“鲁莽”？窃以为此乃智者之为，所谓大智若愚、大巧若拙是也。
检点几百年前的陈诚，从他一生中的几件事情，即可看出他的人生本色和精神追求，在世俗者眼里，绝对是鲁钝愚笨。
话说1396年，陈诚第一次奉诏出使西域。此前于洪武七年，明太祖朱元璋根据撒马畏兀儿遣使来贡的情况，派遣使臣前往西域，与撒马畏兀儿及其他西域诸国交流沟通，建立起了友好关系，设立了安定、阿端两个卫所，派驻重兵镇守，戌边护土。但是，两个卫所的设立并未解决西域边疆的稳定问题，西域国家内乱致使两个卫所很快就被废除。洪武二十九年，撒马畏兀儿又派使臣来到大明朝廷，请求册封，朱元璋根据众位大臣的推荐，选派入仕才两年、文武双全的陈诚前往西域，抚边怀远，拓展国威。
三十三岁的陈诚就像出生的牛犊一样，既老老实实又毫无畏惧地接受了任务，“士生明时，得委身于朝，苟可效涓埃之忱，虽冒寒暑，历艰险，固当鞠躬瘁力，无所逊避。况西域虽远，在吾圣天子声教所暨之方乎？”丝毫没有推诿、躲避的意思，倒把自己“冒寒暑，历艰险”之苦旅，看成了为朝廷效滴水微尘心力之为，率尔之举中颇有几分“舍我其谁”的豪迈。倘若是那老于世故、圆于进退之辈，一定会向皇帝极力推荐比自己更有名气、更有威望、更能让人信服的人，以便自己不动声色地全身而退，省去那“冒寒暑，历艰险”之苦。可他竟然不懂推诿，不仅接受，还要表态“鞠躬瘁力，无所逊避”，完全不给自己留后路，这真是“鲁”得可以！
到了西域，他凭着一股“鲁”劲，安抚各番，晓明大义，使诸番顺服，因而重新设立了安定卫、阿端卫，并且新设了曲先卫，册封宗领的疆域范围，较之二十多年前有了明显的扩大。这份“鲁”劲，是皇帝喜欢的，这份“鲁”功，更是皇帝喜欢看到的。
于是，等陈诚刚刚回到朝廷，朱元璋立马命令他前往安南，去与反叛朝廷并曲解边界议定文件的陈日焜谈判，解决南部边疆与稳定问题。
安南，就是今天越南的北部地区，陈日焜是当时受明朝册封的安南国王。此人“奸黯狡诈”，看准时机，肆意曲解史志文献中地界议定书，悍然行动，出兵侵占了明朝南部边疆的丘温、加嶅、庆远、渊、脱五县地盘。为此，朱元璋曾经派遣了几批使臣前往交涉解决，均无效果。很明显，这又是一块难啃的硬骨头，又是一个烫手的热山芋。老于世故的臣子肯定想方设法回避躲开，他们肯定又在朱元璋面前极力推荐“鲁钝”的陈诚，肯定大加吹捧地说陈诚如何如何才干突出、如何如何文武双全、如何如何不辱使命，他们所看准的，恰恰是陈诚身上的“鲁”。也只有陈诚这种“鲁”人，才会欣然接受这份可能让自己身败名裂的使命。
刚刚从西域返回，还来不及回到家里与家人见面，就接到了新的使命；家里板凳还没有坐热，就匆匆整顿行装，毅然起程前往安南。他“翻南岭，经曲江，越梧州，渡红水，直抵安南国”，就此展开了与陈日焜长达数月的论战较量。史书对此事的记载仅有寥寥二三行，但实际上的较量是艰苦的斗智斗勇，不仅是两国力量的背后较量，更是使者直面时体力与心志的较量。陈日焜狡猾奸诈，而陈诚却“鲁钝愚笨”。我想，难受的肯定是陈日焜，任他千变万化，陈诚只需一定之规，以不变应万变，他陈日焜只有败下阵来！史料记载，陈诚“词意恳切，反复开谕，申以天威，责以大义”，我猜想，几个月里，陈诚恐怕只是反复地跟陈日焜说一句话：丘温等五个县自古以来就是天朝领土！任他陈日焜如何曲解史志文献议定书，他都没有办法翻出新的花样，来对付陈诚如此“鲁钝”的策略。最终的结果告诉了世人和后人，陈日焜终于被说服。与其说他是败在陈诚的智慧面前，不如说他是败在陈诚的“鲁钝”面前。陈诚这个“鲁”，的确“鲁”得可以！
而陈诚更加“鲁钝愚笨”的事情还在后面：陈日焜败在陈诚手下，归还了丘温等五县土地，并与陈诚重新签订了《与安南辨明丘温地界书》，他败得心悦诚服么？史书没有记载，倒是有他以尊敬的姿态送给陈诚不少礼物的描述：黄金两链，白银两链，檀香、沉香、笼香各两袋，作为饯行之物。这么厚重的礼物，足见陈日焜对陈诚的敬重。但是，这是真的敬重吗？或许，这就是陈日焜的试探之举呢？倘若用世俗的态度来对待，陈诚为国家收复了五个县的大片领土，回国前接受人家个人的一点敬意并不为过，可以与他的功劳媲美。但是，陈诚实在是“鲁”到家了，他丝毫不取，次日即将礼品悉数退回，并且表明“士君子之处己也，当清如冰玉，不磷不淄，则庶几无愧于古人矣”，他竟然是一个将自己比之于古人的古董级人物！这样的好处竟然不知道泰然收之于囊中？陈诚的父亲应当欣慰，“生子宜当愚且鲁，无灾无难到公卿”啊！此时，面对一个如此洁身如玉的使臣，狡猾的陈日焜才真正的敬重起来了，于是修表一封送达朝廷，发自内心地赞颂了陈诚的清高节操。这封表，才是陈日焜敬重陈诚高尚品行的历史见证！
“鲁钝”的陈诚就是凭着这份“愚笨”行走在明朝前期的官场，行走在明朝对外交往的旅程上。他一生“三使西域、二抚外族、一使安南”，始终做到“一身正气，两袖清风”，每到一地，他便“布仁德之风，树天朝之威”。近三十年的外交生涯，他心里始终只有明朝的“天威”，没有自己的私利私名。“书生不惮驱驰苦，愿效微劳答圣朝”，他竟把“西游几万里，一去何时还”的“驱驰”之旅看成“微劳”，世界上有这样跋涉几万里、顶风雨雪、历尽磨难的“微劳”吗？若非愚笨，何作是观？
在世俗者眼里，西域可是遍布奇珍异宝的地方，什么和玉龟石，什么象牙犀皮，随便弄点回家也是价值连城的，公私兼顾地为自己发点小财也无不可嘛！何况陈诚几次前往西域都为国家朝廷建立了不朽功勋，接受一点西域国家馈赠的礼品，或者自己充当一回生意人，淘他一些异域珍宝赚点外快，也无可厚非嘛。然而，陈诚就是陈诚，“鲁”就是“鲁”，他无愧于自己的字！对西域的“象犀珠玉，视若瓦砾”，“数出玉关，毫无染指”，仅对当地特有的柰树情有独钟，用砂钵将一棵柰核带回。
也许，这棵柰核是有灵通的，它是懂得陈诚良苦用心的，三年之后，它把自己发育成一棵幼苗。见到柰核发育成苗的陈诚，一定欣喜若狂，一定激动万分，于是恭敬地把它栽种在老家旧居的土地上，辟园护之，是曰柰园。柰者，耐也！正如明朝宣德四年杨士奇在《柰园记》一文中所说：“盖柰之为言耐也。凡处大事者，必忍耐乃克有济。君历十有余国，跋涉三万余里，风波险阻，靡不备尝，卒能不辱而归，非克忍克耐之明验哉？”陈诚把柰树种回老家的用意并非仅此，更为深刻的用意，杨士奇一样洞察：“毋亦欲后之子若孙，睹其树因思其义，务崇忍耐之风，毋蹈躁戾之习，斯以济大事有余裕矣？”原来陈诚是要用一棵树的栽种，来培植子子孙孙的良好品行，希望他们一看见这棵柰树，就能崇尚忍耐的风气、摒弃躁戾的恶习。十年树木，百年树人，如此深远的目光与谋虑，舍陈诚其谁哉？这份“鲁”，不仅为己身之计，更为子孙之计也！
陈氏民间传说中，陈诚曾经救过一个人，一个他素昧平生的人，叫做陶子和。没有史料与文献记载，这个陶子和何许人也，但从传说中即可分析判断出，他是一个被官府追杀的疑犯。陈诚在书房中悠然读写，忽然闯入一人，来不及看清此人的面貌，此人即已躲进了他的书箱之中。陈诚来不及惊愕，书箱上即结满了蜘蛛网。追杀的官差旋即追进了书房，寻不见人，唯有书箱中可以藏人，但书箱上面布满蛛网，若非长时间没有动过，何来蛛网呢？此时，只需陈诚一个小小暗示，陶子和必然束手就擒，然而陈诚没有任何暗示，镇定地看书。官差见此，悻悻而去，陶子和由此得救。渐渐从惊愕中回过神来的陈诚，这才看清陶子和的身形长相，于是放走了他。这真是愚笨得可以，官府追杀的人岂是随便能救的？万一东窗事发，牵连的岂止是自己？何况与他从未谋面！然而陈诚就是救了他，不是鲁钝愚笨，又是什么？但这份鲁钝，后来却救了陈诚，当陈诚被奸人构陷的时候，是陶子和挺身救他于囹圄。
鲁钝的陈诚竟然不止活在历史真实中，还活在民间传说中。
走在草坪陈家村巷之中，村民还会引领游客去看柏树，去看竹林。传说，当年出使西域归来的陈诚，不仅带回柰树核苗栽在上陈家，而且带回了柏树种苗和竹子种苗，栽在了他开基的下陈家。柏树苍劲虬曲，青春长在，竹子虚心谦怀，劲节正直，倒很符合陈诚“鲁”的本色。方孝孺在他于洪武二十八年撰写的《陈子鲁字说》中是这样评说陈诚的：“诚未有过于鲁者也，故孔子以木讷为近仁。”还说：“仁与诚也，而必以鲁为本焉，则鲁岂易得哉？”陈诚的“鲁”虽得于天性，却因此而“近乎仁”，为仁之本也。
下陈家是陈诚开基新辟的居所，他将这个新居命名为“仁厚里”，并由当时的吉水知县柯暹题写匾额，勒刻于牌坊之上。为什么要这么命名自己的新居呢？据《高坑陈氏族谱》记载，缘于陈诚六十岁返乡定居之后。那时，他发现乡里民风不淳，多“豪悍”“暴戾”习气，慨叹“仁人之心”虽存而不彰，于是以一己老弱之身而当一乡风气改变之任。他对曾棨讲过：“余忝附君子之列，乌得以转移风俗之权委诸他人乎？”曾棨在明朝宣德三年撰写的《仁厚里记》中说：“（陈诚因此）躬行孝弟慈三德以为之倡，未几而教成于家矣，又未几而化于乡矣。里中之不轨者，不惟革面而且革心矣。”这就是陈诚“鲁”的力量！
至此，我们似乎应该明白：陈诚之鲁，岂是愚笨？陈诚之鲁，实为仁厚！仁山厚水，仁天厚土，仁人厚世，仁风厚俗。他是要用自己一个人的鲁笨，引领一个社会的仁厚！不惟在家乡故里，不惟在西域南疆，更行于朝廷庙堂！
这个几百年前的陈诚，有两件事情令后人百思不得其解：一是没有谥号。封建时代，臣子得到皇帝谥号，是为官为人的最终也是最高评价，盖棺定论。二是《明史》没有立传。一个与同时代航海家郑和齐名的人，共同开创了明朝初期“万国来朝”的兴旺局面，浩浩史册却没有他的《传记》以教化后贤？究其原因，恐怕也是因为他的“鲁”吧。“其容止仪度，俨乎可望而畏也；其言行取与，确乎不可狎而厌也”，这样的“鲁”，让人又爱又畏，仿佛猴子手中的姜！这份“鲁”，是皇帝既喜欢又不喜欢的，喜欢时就给以重任，让你建功立业，不喜欢就不加荣誉，故不给谥号。这份“鲁”，恐怕也是后世封建统治者所不喜欢的，让人爱恨交织，如何教化后贤？故不给列传。
然而，这又有什么了不得呢？陈诚用自己一生的“鲁”为自己立了传，用自己一生的“仁厚”为自己谥了号！这样的传记，后世认可；这样的谥号，百姓认可！
斯鲁也，伟哉！陈诚者，大丈夫！其为辞修者可比乎？
