菊有隐者

晋朝有个陶渊明，放着县委书记不做，当了80几天官便挂印而去，从此篱下种菊、爱菊，啖菊，纵情山林，啸傲于田园。写出诸多诗文，蠃得文学精彩人生。

隐士文化，在中国有着悠久的历史，可以说源远流长。许由是尧舜时代的隐士，帝尧曾经想把帝位传给他。许由听见后 严词拒绝，一个人跑到箕山隐居起来。帝尧不死心，又邀请他做九州长老，许由跑到颖水边上去洗耳朵，意思是你别再说了，我都是不想再听更不会当个破官。

许由可以说称得上是隐士的鼻祖。他这种淡泊名利的精神确实值得点赞！

我们来说说隐士这个词，隐，隐居；士，士人，古代指一个特殊阶层。余英时先生认为，“结合《孟子》及《王纪》所记来看，我们可以确知‘士’是古代贵族阶级中最低的一个集团”。因此，称呼为隐士的人，必定有一定的物质基础为依托。并不代表你上山结庐，住过茅屋，干过网渔，有点小资情调就是隐士。

隐士大致可分两类。一类叫待时隐者。这类人蛮多的，沽名钓誉的人也不少，因此这类型的隐士为了寻求“终南捷径”，丧失了隐士的基本品格。他们在社会动荡中以退为进，以隐待仕，希望在适当的时候能得到明主的赏识出仕，以施展自身的政治抱负。

举个例子。《三国志 魏书》载:韩暨“隐居避乱鲁阳山中”袁术与刘表相继征召都不就，徙居遁逃。曹操平定荆州后，“辟为丞相士曹属，在官八年，以疾逊位”。这个姓韩的无非是想寻找机会为自己入仕“演戏”罢了，“士”者大多数没有政治地位，往往需要攀附才有地位，才能实现其人生理想。这类隐士一旦做官，往往能保持清廉节操，正直为人，故而赢得生前身后名！如姜子牙，诸葛亮等。

另一类为避世隐者。这类人由于乱世而不得不选择纵情山水、终老乡里，也始终不愿意出仕。

《晋书》载:寻阳人翟汤“笃行纯素，仁让廉洁，不屑世事，耕而后食，人有馈赠，虽釜庚一无所受。永嘉末，寇害相继，闻汤名德，皆不敢犯，乡人赖之。”像翟汤这类人以自己的廉洁忠厚影响人，成为时人的楷模，拥有众多“粉丝”。这种人当属于超脱者。

还有一个酒泉人祁嘉:“少清贫，好学。年二十余，夜忽窗中有声乎曰:‘祈孔宾，祈孔宾、隐去来，隐去来、修饰人生，甚苦不可谐。所得未毛抹，所丧如山崖。’旦而逃去，西至敦煌，依学官诵书，贫无衣食，为书生都养以自给，遂博通经传，精究大义，西游海诸，教授门生百余人。张重华征为儒林祭酒，性和裕，教授不倦，依孝经作二九神经。在朝卿士、郡具守令彭和正等受业独拜床下者二千余人，无锡谓为先生而不名之。”祁嘉选择将自己的学识倾囊相授，门庭若市，造就人才，堪称“儒隐”！

当然还有迷情山水的林逋，严子陵，伯夷叔齐。有些人，甚至因为名不显达，选择终身隐居，而他们的言论事迹留传了下来。

历史上的隐士，除了个体，还有好些群体，有名的如“竹林七贤”就是典范。包括嵇康，阮籍，山涛，刘伶，向秀，王戎，阮咸七个帅哥。由于个人政治选择不同，嵇康，阮籍，刘伶选择不合作，嵇康甚至遭到杀害；山涛，王戎选择投靠司马氏集团，加官进爵。于是，“七贤”也就宣告不欢而散了！

不管怎样，以圣人“三不朽”来看待隐士行为，他们“立德立言立功”，自然有自己的终极目标。于今人来说，无疑他们是“自带流量”，堪为楷模的。尽管也有人选择过度放纵，但瑕不掩瑜。我们要向这些“人文”先师致敬，他们积极避世，纵情山水，隐息山林。表面上看是远离放弃，这并不代表他们消极反动，相反恰恰是在“亮剑”。傲居山林也是为了求得清名，以影响后人，他们这样做是有着无奈无助的，但是后人会感念其美德美誉，使之广为流传，脍炙人口！