放生

放生，古今善举也，德厚人为之。

《列子·说符》记载：“邯郸之民，正月之旦献鸠於简子 ，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩也。”

宋沈括 《梦溪补笔谈·药议》：“予尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然。”

今人‘每日就市买活鱼，纵之江中’者众。本邑地处韩江下游，人崇善，喜放生，活动频繁，多为佛界禅门之举，参与者斋戒，仪式隆重，口念佛号，着装统一，浩浩荡荡，组团而为。也常有仁人善者，独立为之，以扬善心，达积德之福报，人敬之。放生之鱼多为池塘养殖，领头放生之人，鱼市采购，施主给钱，有甲鱼鳝鱼，鳗鱼鲤鱼，白鱼松鱼，草鱼泥鳅，等等。

他日，政协一行小范围韩江东凤段调研，约政协常委，东凤组召集人建伟兄于知鱼坊，晚餐小聚。建伟兄迟约两刻钟，方达知鱼坊，自责曰：韩江死鱼无数，江边捞死鱼，次均百斤有多，刚捞完两筐，一身恶臭，回家洗澡换衣所致，妨诸贤久等，甚感歉意，望众谅之。

众愕然。予问：近几年，韩江经水务环保各有司倾力整治，几绝污染源，水质二类，为省内最优水源，何来死鱼？

建伟兄者，企业家，业成于桑梓，善者仁人之士。其貌不扬，慈眉圆脸，人朴素，每行善布施，扶危济困，持之以恒，为本邑乡贤，研佛学禅宗，颇有心得。其答曰：江中本多鱼，种类各异，得益于水环境改善。今专业捕鱼垂钓者众，随意江里下网，两小时后起网，多则几十斤，少则十几斤，江鱼比养殖之鱼利厚，为之者乐。有可恨者，做不仁不义之事，取药晚间于江里炸鱼，每得颇丰。然不顾影响生态水质，实乃邪恶之徒。又有江里围网养鱼者，以养殖饲料喂鱼，水之污染极甚，至今未能彻底清除杜绝，实乃憾事。伟兄言毕，座皆无语。

同行陈委员怨言：皆因放生之祸。

众哗然，皆不明。予问：与放生何关？上天有好生之德，放生乃善者之举，古有之，今人效者众，积德以为荣，不分贫富。商贾大享，不吝舍金者有之，民间大娘婶姆有之，退体颐养天年者有之，乐此不疲，三餐节俭而为，以示善心，乃佛禅文化之体现，蔚然成风矣。死鱼与放生，祸说何来者？

陈委员语：仁兄有所不知，养之鱼，非江中野生之鱼，得金天差地别。前之养鱼者，多割鱼草及菜叶喂之，水良不污，肉质颇优。今之养鱼者，塘多淤泥，常年不清淤，水污鱼密，概以饲料喂食，每天用药以保鱼之不死，故有别也。塘鱼肉质与江鱼肉质相比，天渊之别。再者鱼贩收鱼于集市，多养自来水，打氧，水质不同，鱼难适，用孔雀石绿以维鱼之不亡，故集市所购池塘饲养之鱼，煮食多生杂味，实因药之故，人常食有害。养鱼者，利欲熏心，猛喂饲料，鱼多杂，池水几年不换，致水质极度恶劣，增氧不及，高温天气日久，忽然一阵风时雨，池水温差骤异，鱼多暴死。养者捞起死鱼，挖坑池坎边，泥土埋之了事，殊不知，死鱼埋于土坑里，受高温暴晒，糜烂发臭而后生成毒虫，虫钻上地面，爬回池里，又让池里活鱼吃之，此毒鱼也，只能天天喂药，持其鱼命尔，此等之鱼，能上席否？再有养鱼者，用池里将卖之鱼，移江里网箱，隔一周或旬日，让其鱼鳞变色。养之池鱼，鳞色黑无光泽，野生江鱼，因活水色浅而鳞亮，捕于集市卖，骗曰江里野生之鱼也，殊为可恶。

众皆哑口。伟兄叹曰：放之生，放之死？皆因利故，大施主放生，其念善，然领头之人只求集市买鱼，其有金于中，不顾鱼之适性否，放之江里，子非鱼养之人，焉知鱼之适性，早于上游放之，晚则死于下游，隔天则臭，若不捞之，则水之污染。有江捕者，专于江里等别人放生，捕之返市，也获利非薄。此放生事，不知为之何善之有？予之言善者，仁慈也，心有佛善，则心生善念，有善举，非曰放生以为善举也。此放生事，不为也罢。

陈委员曰：有日听一笑事，无知放生者，买池养之鳝鱼鳗鱼甲鱼，于海边放之，鱼不适海之水，回游岸边，放生之人口呼之：儿啊，回去吧，回去吧。

众皆大笑，后沉默，予念：如此放生，意义何存。