李隼
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婚俗向来是乡里大事，因生老病死，首要的还是生，要生必先论婚嫁 ；所不同者，只是细枝末节，或繁缛，或简洁而已。
我老家海伦，最初为索伦即鄂伦春或达斡尔，是逐水草以猎获为生活的部族，他们的婚俗，跟他们的剽悍一样，是直接而节约的。后来一部分旗人，大部分是满族，首先在此放荒，继而许多山东、河北，以及辽宁等地的移民或者自行闯关东的，诸如河南的跑腿、山西的商人，大多数为汉族，逐渐使这个地方的各族杂合起来，所以，其婚俗形态，主要的特征依旧还是中原文化的修订版。这个版本，除了保留那时汉族带过来的习惯，又兼收并蓄了满族和其他民族的许多突出成分。比如，装烟，走轿等等，就形成了后来乃至现在比较定型的婚俗了。
冯文洵在《海伦杂咏·十七》说， “不必通媒柬，端钟两姓联。拜妆仍走轿，合卺又装烟。养媳恩常寡，离婚诉亦难。贫家重生女，纳彩每论钱。”
其实，无论怎样的婚俗，其实质，在当时都既是很喜庆，又是很可悲悯的事。冯所说的“养媳恩常寡”“童养媳谓之小，接过门，姑多虐待”，这个恶环，不仅在我们海伦那里盛行无顾忌，就是在距离我们那里三四百里的呼兰，萧红她的故乡，也同样有恃无恐。萧红在《呼兰河传》里说，有一天，我从院子里蒿草边做梦醒来，回到屋里。老厨子第一个就告诉我，老胡家的团圆媳妇来了，快吃了饭去看吧！第二天早晨，她出来倒洗脸水的时候，我看见她了。她的头发又黑又长，脸长得黑糊糊的。才十二岁，硬让人说成是十四岁。过了没几天，那家就打起团圆媳妇来了。邻居左右也议论起来，说早就该打。哪有这样的团圆媳妇，坐得笔直，走得风快，一点也不害羞。从此以后，我家的院子里便天天听到哭声。到了冬天，哭声才算没有了，又夜夜跳起大神来，把那团圆媳妇跳出毛病来了。还没到二月里，那黑糊糊的小团圆媳妇就死了。
过去虐待童养媳已经成为了普遍的现象，就连他们的左邻右舍也习以为常情。在我的老家，尽管已经是新中国成立初期，颁布了婚姻法，而那些旧社会遗留下来的童养媳还是被人指指点点，不拿当回事。我的一位亓姓的二表嫂外号叫黑姐子的，直到五几年普选，乡里登记选民发选民证，才给她起了名字。（娶到家的媳妇连名字都没有的情形，丁玲在《太阳照在桑干河上》也写过，俄译本作者不明白，还写信问过丁玲。）等她的儿女都长大，她到田里或在家里参加妇女会议，还是常常习惯地靠着门框发呆，一生连头也不敢认真地抬起来，是被她婆婆给打怕了——准确地说，是被世俗吓坏了。
冯自注，说，“离婚俗谓之打八刀，城中常有此事，且常兴讼。”我们那里老人现在还这么叫，“八刀”是取“分”字上下之意的。“惟男家愈穷，女家索要愈甚”，这一现象至今不堪回首，我叔伯哥哥的大舅嫂，姐妹六个，他们父亲还是在“四清”那时侯，无论男方长相身体家境，一个丫头出嫁聘礼一律不能少于六百元，“一把先”，等于那时六个壮男一年的劳动力。为此，我最近打听了家乡现在的农村小青年结婚，要不要彩礼。我的外甥女告诉我说，精准扶贫工程实施以来，要彩礼的情况已经明显减少，因为大家都富裕了。
