李隼
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“月华”本意为月光，如“碧空溶溶月华静，月里愁人吊孤影。”（唐白居易《晚秋夜》）“小玉楼中月上时，夜来惟许月华知。”（宋晏几道《鹧鸪天》）同一首诗句中，出句说“月华”对句说“月”，或者出句说“月”对句说“月华”，“月华”本意为月光，“月华”为“月”的特征属性，其意已明。
作为“月”特征属性的“月华”，还可以用来表示其本体属性“月”的意思。
在被诗化为特征属性的词汇中，由特征属性转而为本体属性的这种反哺现象是有的，但很少，而“月华”便是其中的一例，即以“月华”反过来再表示“月”的意思。如“月华离鹤背，日影上鳌头。”（唐齐己《怀轩辕先生》）“玉人共倚阑干角，月华犹在小池东。”（宋毛滂《最高楼》）离开“鹤背”的“月华”一定是“月”，而在“小池东”的“月华”也一定不是月光，这个没问题。由特征属性转而为本体属性的这种情况，甚至一直延续到现代，如“老夫观物心无碍，独坐空阶望月华。”（马一浮《闻警夜起望月用茶字韵》）这是古体诗，新体诗也不乏其例，“我相信这不是甚么犯罪，白云抱着月华何曾受毁？”（郭沫若《瓶》之八）。
“月华”这个词汇，在我国古典诗词领域形成了一种特殊的双向境界，即以“月华”表示月光和以“月华”表示月的两个意思并行，月光与月是不同的。“月华”也作“桂华”，如“桂华澄远近，璧彩散池塘”（唐李林甫《秋夜望月忆韩席等诸侍郎因以投赠》）；“桂华光满，偏照最高楼”（宋廖刚《满路花·和敏叔中秋词》）等。
一、诗中的“月华”：月
诗中的“月华”用以表示月的意思及其由此产生的境界，有两个视角：一个是旅愁，一个是闲愁。而不管旅愁还是闲愁，其背景主要的都在月盈之时，未必一定是元夜，因大自然中的月，规律上是每月都有盈亏的。
（一）旅愁
旅愁是羁旅之愁的简称。以“月华”表示旅愁的，如唐杜甫的《柴门》“石乱上云气，杉清延月华。”原诗为：
孤舟登瀼西，回首望两崖。东城干旱天，其气如焚柴。
长影没窈窕，馀光散谽呀。大江蟠嵌根，归海成一家。
下冲割坤轴，竦壁攒镆铘。萧飒洒秋色，氛昏霾日车。
峡门自此始，最窄容浮查。禹功翊造化，疏凿就欹斜。
巨渠决太古，众水为长蛇。风烟渺吴蜀，舟楫通盐麻。
我今远游子，飘转混泥沙。万物附本性，约身不愿奢。
茅栋盖一床，清池有馀花。浊醪与脱粟，在眼无咨嗟。
山荒人民少，地僻日夕佳。贫病固其常，富贵任生涯。
老于干戈际，宅幸蓬荜遮。石乱上云气，杉清延月华。
赏妍又分外，理惬夫何夸。足了垂白年，敢居高士差。
书此豁平昔，回首犹暮霞。
“（唐代宗）永泰元年（765）夏，（严）武卒，甫无所依。及郭英乂代武镇成都，英乂武人粗暴，无能刺谒，乃游东蜀依高适。既至而适卒。是岁，崔宁杀英乂，杨子琳攻西川，蜀中大乱。甫以其家避乱荆楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳县令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年（766），啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。”（《旧唐书·列传一百四十杜甫传》）刺谒就是投名刺以求见。据此，大致可推知此诗作于唐代宗永泰元年（765）夏之后，至永泰二年（766）的去世之前。关于杜甫卒年刘德重《诗人年表》认为在唐代宗大历五年（770）。
《柴门》全诗以“月华”为诗眼，以“扁舟下峡”为主线，穿插回忆，叙写了大江之阔、柴门之幸和赏妍之感，表现了作者历经“安史之乱”（755—763）全程中的最后一段旅愁。
“孤舟登瀼西”至“舟楫通盐麻”为全诗首段，状大江东去之貌。从两岸的东城特大干旱起笔，先写两岸山势高峻。“东城”即夔州城，“长影”山峰的影子，“窈窕”幽深的样子，“谽呀[hān yā]”意为峡谷之大而空阔。掉头继写眼前大江环绕群峰的壮阔。“蟠嵌根”意为江水盘绕山脚；“割坤轴”即切开大地，坤轴为古人想象中的地轴；“攒镆铘”，山如聚集的宝剑。“霾日车”，掩蔽太阳；“日车”传说中六龙驾日的车，系指太阳。再接下去深入写峡门及“禹凿龙门”造福后人的壮举。“峡门”，瞿塘峡西首入口处；“容浮查”，只能容下一条木筏，“浮查”漂浮的木筏。“翊造化”，巧夺天工，“翊”意为帮助，超越。“渺吴蜀”，遮掩了渺茫的吴蜀，使吴蜀看起来很渺茫。“吴蜀”为三国时期的吴国与蜀汉。“通盐麻”，系指大江给予人们的舟楫灌溉之利。
“我今远游子”至“宅幸蓬荜遮”为全诗次段，笔锋一荡，转而忆草堂之幸。作者回忆了 “于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田畯野老相狎荡，无拘检”（《旧唐书·列传一百四十杜甫传》）的这一段难得的寄寓人生。“茅栋”即指草堂，也就是诗题《柴门》。“浊醪与脱粟”没有过滤的酒和脱皮的小米。“无咨嗟”意为满足，“咨嗟”叹息之词。作者对在严武资助下建立的草堂，及其所在的生活环境，表达了庆幸和感激之情。
“石乱上云气”至“回首犹暮霞”为全诗末段，照应首段大江与江峰的壮阔险峻，写江峰与明月的幽静闲美，表达了作者旅愁至深绵延不断。“石乱上云气，杉清延月华”，江峰在上升的云气中耸立，两岸青黑色的杉树上擎着一轮明月。“延月华”为拟人的手法，请到明月。“石乱”即“乱石穿空”的乱石，参差错落的山峰。这个词汇后来被苏轼写入《念奴娇·赤壁怀古》。“赏妍又分外，理惬夫何夸”，观赏美丽的景物，不是我现在处境中的事情；即便合情合理的悠闲，那又有什么值得夸耀。唐吴筠《高士咏·荷蓧晨门》有“道尊名可贱，理惬心弥闲”的诗句。“足了垂白年，敢居高士差”，即使走完垂白之年，也不敢说自己够隐士的高格。“垂白年”即垂白之年，白发下垂之年，老年。“高士差”的差是等差，即不够标准的意思。“书此豁平昔，回首犹暮霞”，写了这首诗，算是对于往昔岁月的豁达了；回头再看大江，犹在晚霞笼罩之中的那样渺远。豁，排遣，平昔，往日。
“近世诗人惟杜子美最得诗人之体。”（宋司马光《续诗话》）《柴门》以“月华”抒写旅愁，开合自然，张弛有法。以“萧飒洒秋色，氛昏霾日车”放，以“石乱上云气，杉清延月华”收，苍茫与清幽并举，不幸与有幸相谐，忧与乐同框。
（二）闲愁
闲愁是无端无谓的忧愁。以“月华”表示闲愁的，如“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。”（唐戎昱《江城秋夜》）原诗为：
江干入夜杵声秋，百尺疏桐挂斗牛。
思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。
“（戎）昱，荆南人。美风度，能谈。少举进士不上，乃放游名都。虽贫士而轩昂，气不消沮。爱湖湘山水、来客。 时李夔廉察桂林，寓官舍，月夜闻邻居行吟之音清丽，迟明访之，乃昱也。”（元辛文房《唐才子传·戎昱传》）李夔即李滋，唐宣宗李忱四子，受封夔王。戎昱所到之处月夜行吟，习以为常，而被时人看重也成了很普遍的事情。
诗上联以描摹写景，“江干入夜杵声秋，百尺疏桐挂斗牛。”秋天在江岸传来的捣衣声中到来；桐树落了叶子，稀疏地高耸在吴越的天空。以动衬静，交代闲愁的时间和地点。“杵声”以杵捣物之声，捣衣声。“斗牛”系指吴越地区，因其属于斗牛二宿的分野，故有此称。
诗下联以议论抒情，“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。”人倘若总是时刻在思想着痛苦，那么看到明月也是痛苦的样子；不是因为明月在发愁，而是因为人在发愁。“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁。”这里的“月华”就是月，明月。诗人为避重和格律的需要，把下句的明月改为“月华”。这也为读者提供了“月华”为什么还要反哺而成为本体属性的问题。戎昱《唐才子传》还说他“然风流绮丽，不亏政化，当时赏音，喧传翰苑，固不诬矣。有集今传。”看来，他还是很有头脑的。翰苑即文坛。
唐诗以“月华”表示旅愁和闲愁的诗有很多，如“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》）；“异乡秋思苦，江皋月华吐”（李绅《移九江》）等。
二、词中的“月华”：月光
词中的“月华”（桂华）用以表示“月光”的意思及其由此产生的境界，也有两个视角，一个是相思，一个是怀旧。
（一）相思
相思即指想念，男女互相爱慕。如“桂华流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下。”（宋周邦彦《解语花•上元》），原词为：
风销焰蜡，露浥红莲，花市光相射。桂华流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女、纤腰一把。箫鼓喧，人影参差，满路飘香麝。
因念都城放夜。望千门如昼，嬉笑游冶。钿车罗帕。相逢处，自有暗尘随马。年光是也。唯只见、旧情衰谢。清漏移，飞盖归来，从舞休歌罢。
写此题材的词人甚众，代表人物为周邦彦。周邦彦“钱塘人。疏隽少检，不为州里推重，而博涉百家之书。”周邦彦历经北宋的神哲徽三朝，“邦彦好音乐，能自度曲，制乐府长短句，词韵清蔚，传于世。”（《宋史·卷四百四十四文苑周邦彦传》）“疏隽少检”意思是行为放达，不加检点。因为“疏隽少检”“能自度曲”这个两个缘故，他接触到乐府机关和伶优艺妓的机会往往比别人多，加上他的才华，他留下的这类题材的作品也最具影响，也就是王国维在《人间词话》中所说的写“真景物”，有“真感情”。
《解语花•上元》，词题的“上元”即元宵节。这是一首长调，词上片，以眼前的元宵节花市为背景，重点写楚女，江南女子。风吹蜡烛将要燃尽，露水把红色的莲花灯笼浸湿，花市上各种灯光相互照映。月光忽晃在屋瓦上，好像在流动。就在此刻，天上淡淡的云儿散去，光鲜耀眼的嫦娥飘然地就要降临，衣裳那么清新雅致。地上看那江南女子腰围纤细，仿佛一把就能掐过来似的。喧嚣的鼓乐，错乱的人影，胭脂的香气飘满了一条大街。浥，浸湿；红莲，莲花灯；素娥，嫦娥，一说为月亮。把素娥解释为嫦娥，是从作者在花市上所产生的幻象这一视角来理解的。
不过，这里要说的则是“桂华流瓦”。“词忌用替代字。美成《解语花》之‘桂华流瓦’，境界极妙。惜以‘桂华’二字代‘月’耳。”（王国维《人间词话》34）美成是周邦彦的字。“桂华流瓦”的“桂华”意为月光，因瓦的形状酷似波纹，当月光照在瓦上，人走动时产生的视觉差，看起来就像月光如水似的流动起来。词人迅速捕捉到了这个感觉并把它记录下来，所以王国维说“境界极妙”。王国维不主张用替代字“桂华”，照推，那此处他的意思就应该是用“月华”了，用“桂华”他感到有些惋惜。有人认为“以‘桂华’二字代‘月’”，应为“以‘桂华’二字代‘月光’”。殊不知，王国维使用的语体基本上还是文言，此处的“月”也就是月光之意，是不可以苛求于他的。
触景生情。词下片，写由此时眼前的元宵节，想到京都彼时的元宵节，不禁想到那时与现在的不同，而且还想到旧情，想到旧情是全词的重点。好不热闹，京城远远看去千家万户如同白昼一般。游人们嬉笑玩耍，飘香的车，绫罗挥舞的手帕，相互遇见的地方，随着车马而来的暗尘把游人都遮挡住了。此日京城里的盛况想必是不会改变吧，只是我自己往日的心境改变了。时间一刻刻地过去，飘飞回府的车盖，任从人们的歌舞，直到尽兴而归。放夜，放松之夜。北宋时期京城禁止夜行，只在正月十五元宵节之夜弛禁，故有此称。
宋词以“月华”写相思题材的也有很多，不亚于唐诗。如“雨过月华生，冷彻鸳鸯浦”（柳永《甘草子·秋暮》）；“照人无奈月华明，潜身却恨花深浅”（欧阳修《踏莎行·碧藓回廊》）等。
（二）怀旧
怀旧即缅怀过去，指怀念往事或故人。如“月华如练，长是人千里。”（范仲淹《御街行·秋日怀旧》）原词为：
纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。
愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。
怀旧之词，可以是思君，可以是思乡，也可以是思家，很宽泛。因此，对此词所怀之事，向来说法不一。据“仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。”（《宋史·列传第七十三范仲淹传》）本文认为，其词形为思家，实为思君思国。这有两个理由：一是托事言志为古诗词常用手法；二是范仲淹一生唯国家之命是从，“会边陲有警”，总是一马当先前往处理边关军务。此词《御街行·秋日怀旧》可以看作是他《渔家傲·秋思》“人不寐，将军白发征夫泪”的姊妹篇。
词上片，写八月十五中秋节一人在外镇守边关，对千里以外家人的怀念。词下片，写因怀念而醉酒失眠的体会。“都来此事，眉间心上，无计相回避”，这句话是全词的关键词。何事“无计相回避”？国家大事。全句意为，说来这思家之苦，虽积聚在我的眉头，却同样凝结在你的心上，因你我都知道，为国家大事而远征，是没有办法可以回避的，也就是目前的流行语——担当。“香砌”落叶飘香的台阶，“寒声碎”蟋蟀连绵不断的鸣叫声，“月华”月光，“欹[qī]”倾斜，“谙尽”体会到，尝尽。
这一类以“月华”写怀旧题材的词，著名的还有“星稀河影转，霜重月华孤”（宋张孝祥《临江仙·试问梅花何处好》）；“月华如水，波纹似练，几簇淡烟衰柳”（清纳兰性德《踏莎行·月华如水》）；直到王国维本人还写过“高树是东家，月华笼露华（《菩萨蛮·回廊小立秋将半》）等，虽为怀旧，但都“有境界，自成高格”。
（作者注：本文一级标题的“诗中的‘月华’：月”和“词中的‘月华’：月光”，并非说诗中的“月华”不包含月光，也不是说词中的“月华”不包含月；而是为了醒目——明确区分“月华”既包括月，也包括月光，才这样确立的。）
