李隼
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《西游记》第九回《袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条》，说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。两个人以词章相狎，就是文人斗口。
渔翁道：“这都是我两个生意，赡身的勾当，你却没有我闲时节的好处，有诗为证，诗曰：
闲看天边白鹤飞，停舟溪畔掩苍扉。
倚篷教子搓钓线，罢棹同妻晒网围。
性定果然知浪静，身安自是觉风微。
绿蓑青笠随时着，胜挂朝中紫绶衣。
樵夫道：“你那闲时又不如我的闲时好也，亦有诗为证，诗曰：
闲观缥缈白云飞，独坐茅庵掩竹扉。
无事训儿开卷读，有时对客把棋围。
喜来策杖歌芳径，兴到携琴上翠微。
草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣。
樵夫的“喜来策杖歌芳径，兴到携琴上翠微”，是说他高兴了就到长满花草的小路上唱歌，有兴致了就带着琴弦上山弹奏。笼统地说，“翠微”就是山的意思。但这样解释，读者往往会感到没有把境界说出，不像诗话，因为诗毕竟是诗。倘若鉴赏的话，那就应从诗律入手，诗讲究对仗，“翠微”对“芳径”，“芳径”是花径，那“翠微”显然就是青山了。
“翠微”为青山的特征属性，被诗化之后则成为本体属性青山的代名词。不过，这个诗化的源起，并非在吴承恩《西游记》的明朝，早在七八百年前的唐朝或许更早就已经开始了，“摇笔望白云，开帘当翠微”（李白《赠秋浦柳少府》），接下来的“翠微”一直沿用至今。“八水三川路渺茫，翠微深处白云乡”（宋司马光《和范景仁谢寄西游行记》），“俯江亭上何人坐？看我扁舟望翠微”（清厉鹗《归舟江行望燕子矶作》），现代大作家郁达夫还有“夜发游山兴，扶筇涉翠微”（《癸丑夏夜登东鹳山），“扶筇”就是沿着竹路而行。
一、美学引来了“翠微”，格律又留住了它
古诗词中“翠微”的词频为什么如此居高不下？历代诗人又为什么对“翠微”这个词汇独喜而不厌？此中原因有两个：
一个是诗是美学，“翠微”是美词。《尔雅》“山未及上曰翠微。”《诗》曰“陟彼崔嵬。”崔嵬即翠微。《诗》传授字，各不同尔。然“崔嵬”字不及“翠微”之工。凡山，远望则翠，近之则翠渐微，故曰翠微也。（明杨慎《升庵集》卷五十八“翠微”）“山未及上”即半山腰，这是《尔雅》对“翠微”的解释，例证是“陟彼崔嵬”，语出《诗经·卷耳》，意为登上那高高的山。“崔嵬即翠微”，“崔嵬”为什么是“翠微”？是因为“《诗》传授字，各不同尔”。也就是《诗经》的注本，传授的字形不同罢了。这是关于“翠微”的词源。那为什么诗人们单单喜用“翠微”呢？是因为“崔嵬”字不及“翠微”之工，“工”就是工巧，形象。“远望则翠，近之则翠渐微”，远看浓绿，近看就浅了，“草色遥看近却无”。所以“翠”与“微”合成后就叫“翠微”。这是从审美和美词的视角说的。当然，后来“崔嵬”与“翠微”的分道扬镳，并非因为其不美——险峻也是一种美，壮美；但描写青山要使用新活之境，它就只能靠边站了。
一个是诗讲究格律，押韵，这是音乐美的需要。如“千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微”（唐杜甫《秋兴八首》其三），“曲曲都城缭翠微，鳞鳞湖浪动斜晖”（杨万里《同君俞、季永步至普济寺，晚泛西湖以归》），“晖”与“微”都属于平水韵第五部“微部”字，这个部常用字还有违、围、矶、机、非、肥、飞、衣、归等，如唐李白《游泰山》其六：
寂静娱清晖，玉真连翠微。
想像鸾凤舞，飘飖龙虎衣。
扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。
举手弄清浅，误攀织女机。
明晨坐相失，但见五云飞。
其韵脚的“晖、微、衣、归、机、飞”字即是。
汉字“故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”（鲁迅《汉文学史纲要》）唐以前诗称古体，唐以后称为近体，也就是格律体，在“音美”上强调得更加严格，“翠微”由于以上的两个原因，就成为了中国古诗词的经营大户。
二、宫亭寺院强化了“翠微”，朦胧飘渺又使它弱化
词汇虽是约定俗成，但又不是一成不变，是发展的。我国古典建筑，特别是园林建筑，宫亭寺院选址，多以青山绿水为幽。特征属性词汇“翠微”因其本体属性“青山”的缘故，也就成为了宫亭寺院的别称。如宋岳飞的《池州翠微亭》：
经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。
好水好山看不足，马蹄催趁月明归。
池州翠微亭，池州就是今安徽贵池。翠微亭在贵池南齐山顶上，宋朝那时就已经修建。作者为收复被金人侵占的国土，常年在外征伐，偶见清景，心情格外欢欣，路过此地特登此亭，一望大好山河，尽管看不够，因战事吃紧，也必须趁着月色回到营房。岳飞的“翠微”即翠微亭。杨万里还有“客子要穷秋浦眼，翠微亭上上清旁”（《从提举黄元章登齐山寺，后上清岩翠微亭》）。
在唐朝，有宫殿和寺院也都以“翠微”命名，如张九龄《奉和圣制温泉歌》：
今兹十月自东归，羽旆逶迤上翠微。
温谷葱葱佳气色， 离宫奕奕叶光辉。
临渭川，近天邑，浴日温泉复在兹，群仙洞府那相及。
吾君利物心，玄泽浸苍黔。
渐渍神汤无疾苦，薰歌一曲感人深。
张九龄唐中宗时曾任中书令，玄宗时已被革职，《奉和圣制温泉歌》当为答谢唐中宗而作。诗虽是“奉和圣制”诗，但借褒扬以表进谏之意——“吾君利物心，玄泽浸苍黔。渐渍神汤无疾苦，薰歌一曲感人深。”诗人“利物心”和“无疾苦”天下为公的思想还是十分可贵的。“苍黔”即百姓。“羽旆逶迤上翠微”是说连绵不断的仪仗向翠微宫进发。“离宫奕奕叶光辉”，是说翠微宫草木也在泛着光泽。长安“南五十里太和谷有太和宫，武德八年置，贞观十年废，二十一年复置，曰翠微宫，笼山为苑，元和中以为翠微寺。”（《新唐书·卷二十七地理志 》）
宋梅尧臣还有翠微宫诗，“内家初上翠微宫，树里窥人在半空”（《黄莺二首》），张俞还有翠微寺诗，“翠微寺本翠微宫，楼阁亭台数十重”（《翠微寺》），写的都是唐朝翠微宫的盛衰。这是宋朝的诗。因为宫寺皆为唐朝盛事，李白“初登翠微岭，复憩金沙泉”（《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄》），杜甫“云薄翠微寺，天清皇子陂”（《重过何氏》），刘禹锡“吾王昔游幸，离宫云际开”（《翠微寺有感》）等，都有不同视角的记录。
宫亭寺院以“翠微”命名，使“翠微”这个词汇名声鹊起，是后世诗人喜以入诗的一个重因。而特征属性词汇“翠微”又因其本体属性“青山”的朦胧飘渺，同时也被虚化。如唐宋之问《早入清远峡》：
传闻峡山好，旭日棹前沂。
雨色摇丹嶂，泉声聒翠微。
两岩天作带，万壑树披衣。
秋菊迎霜序，春藤碍日辉。
翳潭花似织，缘岭竹成围。
寂历环沙浦，葱茏转石圻。
露馀江未热，风落瘴初稀。
猿饮排虚上，禽惊掠水飞。
榜童夷唱合，樵女越吟归。
良候斯为美，边愁自有违。
谁言望乡国，流涕失芳菲。
清远峡在今广东清远县境。“逾庾岭而南，至清远县，凡南雄、韶州、连州之水，皆汇流；过清远峡，始至三水县，南趋入海。此峡，两山相对，水出其间。”（清阮元《清远峡记》）宋之问唐中宗神龙元年被贬为泷州（今广东罗定）参军。此诗即作于这一时期。诗分三层，首联两句“传闻峡山好，旭日棹前沂”，交代游清远峡的原因；尾联四句“良候斯为美，边愁自有违。谁言望乡国，流涕失芳菲”，抒发思乡之情；中十六句写清远峡。写清远峡是逐层深入的，由朦胧飘渺到清晰，由景物而人。所以“雨色摇丹嶂，泉声聒翠微”的“翠微”并非实指，而是虚拟。红色的岩壁在雨中摇动，实际是雨在摇动；泉水声在青翠飘渺中响起，朦胧感。这里的“翠微”不是具象的青山，因为往下船愈行愈近，下面写的才是山，“两岩天作带，万壑树披衣”，天指的是云。“翠微”亦即山光水色青翠缥缈之处，山气。“鬱葐蒀以翠微，崛巍巍以峨峨”（左思《蜀都赋》），刘逵注“翠微，山气之轻缥也。”榜童即船家之子。
“翠微”也做翠屏，如“翠屏千仞合，丹嶂五丁开”（唐李隆基《幸蜀西至剑门》），但比起美词“翠微”，翠屏已经失去朦胧飘渺诗所蕴含之意，实写了。五丁，神话传说中的五个大力士。
