李隼
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元世祖即忽必烈（1215—1294），孛儿只斤氏，成吉思汗铁木真之孙，监国托雷的第四子，元宪宗蒙哥之弟。元宪宗九年（1259）蒙哥死，忽必烈继位。忽必烈45岁继位，立年号中统，在位35年，终年80岁。死后从诸帝陵葬于起辇谷。
陟玩春山纪兴
忽必烈
时膺韶景陟兰峰，
不惮跻攀谒粹容。
花色映霞祥彩混，
垆烟拂雾瑞光重。
雨沾琼干岩边竹，
风袭琴声岭际松。
净刹玉毫瞻礼罢，
回程仙驾驭苍龙。
（《全元诗》）
在中华民族大家庭中，蒙古族是汉族以外唯一统一中原的民族，忽必烈是蒙古族统一中原的第一位帝王。“世祖度量弘广，知人善任使，信用儒术，用能以夏变夷，立经陈纪，所以为一代之制者，规模宏远矣。”（《元史·世祖本纪》十四）在此后元朝百余年的历史中，在“以夏变夷”即以汉民族文化为主流的、多民族文化融合进程中，忽必烈起到了很关键性的推动作用。
“岁甲辰（1244），帝在潜邸，思大有为于天下，延藩府旧臣及四方文学之士，问以治道。”（《世祖本纪》一）潜邸，即指帝王继位前的住所，“潜龙勿用”，代指民间或封地。藩府系指原宋朝地方官的府邸。这年忽必烈30岁，到他取得王位中统元年（1260）的46岁，这16年中，他一方面积极推行其兄元宪宗蒙哥的路线——“军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者”（《元史·列传儒学·赵复》）；一方面积极为他将来“大有为于天下”的宏志而争取名士。不过，此时的江南名士，在南宋亡国之际，都表现出了很可宝贵的民族气节，最有代表性的人物是文天祥。在文天祥以身殉国的至元十九年（1282）以前，名士中有许多人或像屈原一样选择投水，或像陶渊明一样选择隐居，或像文天祥一样选择抗战，是以种种方式不妥协，不与之合作的。即便是后来做了元朝的官，也是再三推让而后成行。忽必烈能够得到这些名士，也说得上求贤若渴了。“挂俘籍者”系指南宋被俘虏并登记在册的儒生。
北方之有程朱理学，实际上是从江汉先生赵复开始的。赵复“（姚）枢与之言，信奇士，以九族俱残，不欲北，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见复已被发徒跣，仰天而号，欲投水而未入。枢晓以徒死无益，‘汝存，则子孙或可以传绪百世；随吾而北，必可无他。’复强从之。先是，南北道绝，载籍不相通；至是，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。自复至燕，学子从者百余人。世祖在潜邸，尝召见，问曰：‘我欲取宋，卿可导之乎？’对曰：‘宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者。’世祖悦，因不强之仕。（杨）惟中闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千余卷，请复讲授其中。”（《元史·列传儒学·赵复》）“周子”即周敦颐。江汉先生赵复“被发徒跣，仰天而号，欲投水而未入”，大有屈原之志，代表了那一时期知识分子的高节。江汉先生赵复还十分重情谊，在元好问南归之时，还为元写了临别赠言，鼓励他不可以小害大、以末丧本。民族气节，是这句话里的应有之意。（同上）“‘宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者。’世祖悦，因不强之仕。”忽必烈面对江汉先生赵复那么大义凛然的慷慨陈词，还是把他留下来，作北方日后“以夏变夷”的人才使用。“姚枢”为金朝末年人士，蒙古军破许州（今河南许昌）城，他到燕京（今北京）投靠杨惟中，被杨引荐给元太宗窝阔台。
“世祖分藩在秦，辟（萧）渼与杨恭懿、韩择侍秦邸，渼以疾辞，授陕西儒学提举，不赴。……后累授集贤直学士、国子司业，改集贤侍读学士，皆不赴。大德十一年（1307），拜太子右谕德，扶病至京师，入觐东宫，书《酒诰》为献，以朝廷时尚酒故也。寻以病力请去职，人问其故，则曰：‘在礼，东宫东面，师傅西面，此礼今可行乎？’俄除集贤学士、国子祭酒，依前右谕德，疾作，固辞而归。”（《元史·列传儒学·萧渼》）“秦”即秦中，现在的陕西西安一带，忽必烈的封地。萧渼[měi]人称萧先生，博览群书，天文地理、律历算数，无不研究，方圆百里出名，有很多门生。有一次，遇见一个妇人，在道旁丢失了金钗，怀疑萧渼拾到，就对萧渼说：“路上根本没有别人，只有你一个老头儿在我后边。”萧渼就领她到自己家，拿了自己家的金钗给她。那个妇人后来找到了丢失的金钗，惭愧地道谢还给了他。还有一次，乡里有一个自城中晚归的人，遇到强盗，强盗想加害晚归的人，晚归的人假称说：“我是萧先生啊！”那个强盗就惊恐地把他放了。（同上）如萧渼这样的名士，三“不赴”忽必烈三请，终于在他去世的13年之后归附了元朝，“三顾茅庐”。“辟”征召。“右谕德”官名，唐龙朔二年(662)始置太子左右谕德各一人，掌管太子以道德随事讽喻匡赞，元朝沿用此职。
如萧先生直面对抗忽必烈的名士，还有郑陶孙。“（郑滁孙）弟陶孙，字景潜，亦登进士第，监西岳祠。先，陶孙征至阙，奏对称旨，授翰林国史院编修官，会纂修国史至宋德祐末年事，陶孙曰：‘臣尝仕宋，宋是年亡，义不忍书，书之非义矣。’终不书，世祖嘉之。升应奉翰林文字，后出为江西儒学提举。”（《元史·列传儒学·郑滁孙》）“德祐”（1275—1276）是宋恭帝赵显的年号，南宋的痛史。郑陶孙“时穷节乃见”，一如“在齐太史简，在晋董狐笔”的“义不忍书”，得到忽必烈的赞许。
名士们的之所以进入到元朝，从他们以上的行为看，很重要的一点，与其说为官，还不如说为学，坚守儒学，使其不致于被罢黜，甚至还有望延展，屈尊俯就。名士气节与帝王意识的相互契合，既使两无损伤，而又能互有所补，推动了“以夏变夷”的进程，也提升了忽必烈本人使用汉民族文化的程度。
在元朝是有许多诗人的，但都散落在民间，或作诗画，或作散曲，或作杂剧，而在朝廷，在皇帝能够留下诗篇的，也仅仅只有世祖忽必烈和文宗图帖睦尔等几个人。这首《陟玩春山纪兴》是忽必烈现存的唯一一首诗。但从诗的稔熟程度看，应该不止一首。这首诗的思想内容和形式，与“以夏变夷”的治国之道相比，已经显得不那么重要，而作为“以夏变夷”见证，其意义则将大于《全元诗》。
《陟玩春山纪兴》为七言律诗。“陟玩”登山观赏游玩。
首联“时膺韶景陟兰峰，不惮跻攀谒粹容”，“时膺[yīng]”正当时，时候正在；膺，当。“韶景”春光。“兰峰”，据“宪庙践阼之二年，岁在壬子，我世祖圣德神功文武皇帝以介弟亲王之重，授钺专征。……十二月，薄其都城。城倚点苍山、西洱河为固，国主段兴智及其柄臣高泰祥背城出战，大败，又使招之，三返弗听。下令攻之，东西道兵亦至，乃登点苍，临视城中，城中宵溃，兴智奔善阐，追及；泰祥于姚州俘斩以徇。分兵略地，所向皆下，惟善阐未附。明年春，留大将兀良合台经略之，上振旅而还。”（元程文海《元世祖平云南碑》）此碑立于云南大理城外苍山龙泉峰。“点苍”大理苍山，又名点苍山。“宪庙践阼之二年”即元宪宗蒙哥继位的第二年（1252）。忽必烈奉命南征时所登之山，即为现在苍山十九峰的兰峰。
颔联“花色映霞祥彩混，垆烟拂雾瑞光重”，“垆烟”此指炊烟，垆为酒店。语出唐杨巨源《春日奉献圣寿无疆词十首》（其六）“垆烟添柳重，宫漏出花迟。”颈联“雨沾琼干岩边竹，风袭琴声岭际松”，“琼干”白玉阑干。语出宋曾觌《柳梢青》“倚遍琼干，烧残银烛，花又争知。”尾联“净刹玉毫瞻礼罢，回程仙驾驭苍龙”，“净刹”清净的寺院；“玉毫”佛眉间白毫，佛家认为其有巨大神力，此指佛像。“苍龙”青色的骏马。语出《吕氏春秋·孟春》“天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉。”“驭苍龙”此为双关语，暗指降服大理，划定西南边陲。
元世祖《陟玩春山纪兴》一诗，对仗工，用典多，把凯旋的余情与边陲的壮美，情与景自然地融入到一处，闲适开阔，大气古雅。
