琴挑的分寸

昆曲传奇的语言体系，充满了精良的辞藻与形式的美感。尽管难以像白话文那样，直接倾诉婉转曲折的心理和精微复杂的感觉，却在含蓄中给人雅正的体味。

《玉簪记·琴挑》是典型的一例。

潘必正和陈妙常，一个是飘逸雅致的年轻书生，一个是聪慧娴静的美貌女尼，正值青春盛期。月夜，潘必正循琴声而来。他深谙琴艺，所以有“谁家夜月琴三弄”的自问。当他明白陈妙常演奏的是南宋浙派名琴师的作品，顿时流露出敬重和钦慕的心绪。为了不打断琴声，他伸手挑帘，挨身进入云房，脚步轻轻地走到陈妙常的背后。这一连串的动作，融汇于优雅的琴声中，没有任何轻薄浮浪。甚至，连偷眼察看陈妙常相貌的举动，也会显得过于粗俗。

清风飘拂中，两个怀春的年轻人终于开始了交谈。陈姑很想欣赏潘郎的琴艺，说要想他“请教一曲”，随即起身离开琴桌，给他让座。潘郎喜出望外，走向琴桌。两人在一个狭窄的空间调场，相向而过时，飘逸的水袖悄悄挨了一下——仅仅是水袖裾边意外的一飘，两颗极其敏感的心却都感觉到了，颇为不安，不由分别走向两侧，各打背躬，以表达歉意（演员在舞台上如果有故意碰撞陈姑的轻狂，就失去格调了）。其实观众早已看出，此刻他们的内心世界极其复杂。陈妙常不免担忧，在自己的房里，这样做是否有些不妥？庵主知晓了，会产生怎样的不悦？潘必正则一边为有机会献艺而高兴，一边思忖该弹奏哪首乐曲，才能不失时机地传递心声。尼姑庵的夜晚框定了特殊氛围，这里有宗教戒律的心里震慑，有潘郎的姑母（即庵主）的权威干涉，也有自幼就接受的传统道德观念的约束。而神奇的琴声所蕴含的魅力，令他们互相吸引，互相倾羡，情与欲不可避免地在脉管里贲张、涌动。但，一切都控制在谨慎有礼的范围内，放而不纵，情而不色。

琴挑一折，道具是琴，重点在撩动，却并不等于“情挑”乃至“挑情”，自然也不是琴弹或者琴谈。用现代人的目光看，他们两个人也许太过拘谨了。放开一点，可能更吸引人。但是古典艺术的本质精神正在于此。假如丢弃这一点，也就丢弃了昆曲遗产的人文价值。

荷兰汉学家高罗佩曾透彻地指出，明代“房中术”和色情小说的泛滥，这其实是一种与当时社会形态高度吻合的世俗道德。嘉靖、万历年间涌现出的一股向往自由、追求个性解放的思潮，促使小说与传奇无不显现对情欲的肯定。于是，一批典型的性文学作品，包括《如意君传》、《痴婆子传》、《素娥篇》、《弁而钗》、《肉蒲团》、《金瓶梅》、《姑妄言》等应运而生。

昆曲恰恰在这个时候勃兴。

江南的文人雅士因为生活富裕，而漫生闲情逸致，专注于物欲享受

的提升，追求审美的精致化。他们浸润在柔靡的艺术境界中，经由伶工与演员的实践，从感官享受渐渐转向精神提升。也许正是如此，雅正成为昆曲的重要标识。随着“男女大防”之类的理学禁锢的冲决，昆曲传奇中的绮情丽语比比皆是，不可否认也出现了某些性描写。然而在舞台上，一概赋予含蓄、离形、优美的身段手面，在虚拟中给人艺术享受。情不知所起，一往而深，戏曲家把控得极有分寸。

比如《牡丹亭·惊梦》一折，柳梦梅见到“如花美眷”的杜丽娘，携手而上，忍不住表达了这样的内心冲动：“见了你紧相偎，慢厮连，恨不得和你肉儿般团成片也，逗的个日下胭脂雨上鲜……”可是，他即便与杜丽娘相拥，一双手却是绝不伸出长长的衣袖的。发乎情，止乎礼，既有意趣神色，却又不失自然雅正。

《长生殿》里的那一出“窥浴”，假如带着有色眼镜去看，无疑是一个情色段子。老旦与贴旦从门缝间偷看杨贵妃洗浴，于是她们有了描绘完美裸体的唱段：

【水红花】（合）悄偷窥，亭亭玉体，宛似浮波菡萏，含露弄娇辉。【浣溪纱】轻盈臂腕消香腻，绰约腰身漾碧漪。【望吾乡】（老旦）明霞骨，沁雪肌。【大胜乐】（贴）一痕酥透双蓓蕾，（老旦）半点春藏小麝脐。【傍妆台】（贴）爱杀红巾罅，私处露微微。永新姐，你看万岁爷呵，【解三酲】凝睛睇，【八声甘州】恁孜孜含笑，浑似呆痴。【一封书】（合）休说俺偷眼宫娥魂欲化，则他个见惯的君王也不自持。【皂罗袍】（老旦）恨不把春泉翻竭，（贴）恨不把玉山洗颓，（老旦）不住的香肩呜嘬，（贴）不住的纤腰抱围……

其实，所有的一切都只是舞台虚拟。老旦和贴旦从门缝里看见的，并非色情画面，而是杨贵妃倾国倾城的天生丽质，是“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”的诗意和美感。她们形象而自然的描述，会给观众带来出自内心的羡慕与赞美，却没有任何猥琐感和腌臜感（这不由令我们联想起对于海水浪花中诞生的维纳斯的欣赏）。待等副净和丑角发觉她们的偷窥举动，唐明皇已将扶着出浴的杨贵妃，乘上如意小车，去往华清宫了。

男欢女爱自是人之常情，言语举止却必须建筑在才情礼教之上，这是昆曲艺术表演的伦理基础，分寸所在。

仁者见仁，智者见智，用在这里也是合适的。