曹显
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在当下去农耕文明的时代，诗人心中总是惦记着曾经美好，而又被边缘化的乡村，逼迫尘世的诗人选择“及物”“及事”的路线，试图缓解现代文明带来的紧张、焦虑。于是，从对故乡物事呈现可能性的寻找中，他们利用文本的力量、自然姿态，试图唤回人们的惦念和悲悯。黄尚宁的诗歌，通过乡村碎片的张贴与展开，让人深深感受到了传统文明与后现代文明的紧张对立。
尚宁是广西 “80”后壮族诗人，2017年，我到鲁院国土班学习，幸会尚宁。他的诗歌作品吸引了我。他虽工作和生活在城市，但作为一个拥有乡土血统的农民的儿子，诗人血液中基于家乡土地的灼热生命元素，对乡土的记忆还是保存了原色和底调。他的组诗《告别》，就是对以往乡土情境经验的拼接，记忆的碎片丰富了他有关乡土的现场感，使他对乡土的浓郁情怀在诗中得到淋漓尽致地展现。
“不知又过多少年/从什么时候起/他们开始追金逐银，开始讨厌石头/以及一切石制品。他们埋怨布洛陀/为什么他要把石山搬到这里来呢”（《石头村子》）。原初的一切美好，在诗人痛悼的心中，让这里曾经拥有“人情世故”的石头“活”了起来。而乡村的世风日下、人心不古，让诗人对当下故土深感失落和爱恨。“人们开始向往大山之外/嫁出去的女人像泼出去的水/大信从此内分泌失调、阳盛而阴衰”（《大信之殇》）。这种失去精神生态平衡的乡村变迁，让诗人感到了迷茫、焦虑，这正是诗人通过“故土”“石头”，让诗散发着石头的浓郁的怀古情结、人间的烟火之气。这种现实中随处可见的物象与人、事态情境，令人感到了故乡的人是那么现实，并真实的发生着诗人不可始料的一切，让读者似乎感到了自己的在场，心中不禁隐隐作痛、唏嘘不己。
推绎着现实即向未到的可能，诗人从“一个村庄的衰落”写到“日渐苍老的石头”“石头沉落的河西”，再到“远去的马车”，这种演绎让一个曾经美好的印象展露无疑，也让现实的痛楚展露无疑。“我在返乡的动车上张望/看着我们日渐缩小的农村/一眨眼，远处的村庄渐次沦陷”（《远去的马车》）。诗人对故土感到痛惋与紧张，但诗人对故土是感恩的，又是无奈的，在这种对比紧张的抒写中让人感受到一个严酷的现实。当马车走远，在与代表现代文明的动车这种速度对比中，乡村文明逐渐消失殆尽。原初的美好日渐模糊，同样也将读者带入了二元文明博弈后乡土溃败懊丧的心境中。故乡是一个人精神栖居的地方，但我们不再拥有那样的记忆。诗人通过叙事性抒写，在他客观冷静的走笔中，留下了挥之不去的乡愁和故土带给我们精神的伤痛。
故土，诗人在这里花费了大量心思与笔墨，石头作为诗人抒情的契机，布洛陀作为一个民族远古神话中的神性人物，让他连接诗人与“故土”“石头”等等内心联结、传递一个民族生存发展的艰难与危机，揭示了族人灵魂的隐秘，流动着诗人精神世界与物质世界的尖锐冲突和生命体味，这正是诗人人文情怀的流露，从个人视角出发，使诗歌富有平民化色彩，使诗从高端的舞蹈中踏向了实地。诗人朴素而自然地再现生活本身，在时俗中寻找，在生活中提炼，让诗歌充满了释放纽带、乡土场景的叙述性文学因素。把叙述作为改变诗和世界关系的基本手段，暗合人类情思、经验的深层，从诗人心灵流出的情感会再度流向心灵，诗歌的价值从他身上我们看到了这种“沟通”和“对话”。
除了对故土的痛惋之情，诗人有的作品又显示了矛盾而对立的心情。这种相对的情绪，制造了诗人另一种情感抒发的契机，说明诗人笔下的乡土前景是热烈而有希望的。“这是一方寄居和平的国土。几代人/守着大山里的平地翻土种粮/今夜，我回到这儿来/与群山作伴，与山洞里的土石作伴//我的山洞以另一个村庄的名字命名……庄稼平静地在草木中一路穿插延伸//我村头的两口古井，以大小命名……房屋平静而坐落有致，祖祖辈辈/我们盖着木屋栖居。木屋由小变大……村庄躺在宁静的山坳里，异常安详”(《尚且宁静的家园》)。在诗人心中，乡愁还残存可以追忆的地方，成为当世价值中的精神经典，而这种连接在于和故土的隔离、心理和地理的疏远，成为现代一种难以救治的病症。
而“一辆马车，从炎黄开垦的涿鹿驶来/一路颠簸。车上坐客纷纷争鸣/公鸡担忧地说，马车快要停下了/麻雀建议，马车该往左/乌鸦抱怨，马车为何不往右？/而羊更干脆：马车该往我指的方向//一时争执——//马夫厉声言道：停!别说了/马车在前进!/马车不听七嘴八舌的吆喝!”(《马车在前进》)。这些“坐客”的争议及“公鸡”“麻雀”“乌鸦”“羊”的动物言说，成为众神狂欢的场景，成为悲与喜、爱与恨，成为时代中相对的诗人应表达的复杂情怀。马车是后现代文明中后乡土时代的挺进与精神，最终应走向人类精神家园的永恒，诗人美好的一切都在乌邦托理想的图景中。我想，对于后现代乡土与后工业文明一并存在的合理性这一点，我和诗人诗思走到了一致，并感到了诗人坦诚光明的胸怀及永恒的信仰。
总而言之，尚宁的抒写立足于坚实的土地，使其诗歌充满特质，字里行间流露出后乡土文明的希望，闪耀着哲理的光芒，诗人发自内心的情感，展现了人类终极关怀的力量。
