常耀宗
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常耀宗
当今，随着社会的发展，涌现出越来越多描写城市、描写科幻、描写侦破、描写天下宇宙的文学作者，他们在创造着属于各自领域的心灵故乡，呈现出光怪陆离、五花八门的新风貌。
然而，就在这众多的文学作者中，我觉得呼伦贝尔市乌琼的散文别具一格，有着明显的地域文化烙印和特征。不消说，呼伦贝尔不仅是她生活、工作之所，也是她精神安居之所。她非常热爱这片土地，亲近自然，她迎风、寻春、沐雨、踏雪，即使走崎岖的山路时，她也要看看河流、草原等美丽的风景；面对驯鹿，她爱妮地伸手摸着它们，走进大兴安岭深处，她甚至整夜守候黑嘴松鸡的爱情……没有对故土一山一河、一人一物、一枝一叶的深挚之爱，哪来如此激情奔放的举动？每见她从微信上发出一张张有关当地的风物图，我总是羡慕她能拥有一个大美的故乡——呼伦贝尔，无由地让我遐思万端与神往之至……
“爱，不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”且让我们追随着乌琼的脚步，走进她所在的呼伦贝尔，亦是她心灵的呼伦贝尔吧！
“额尔古纳，我是来过几次的，却总也来不够。分明记得，车左边的山坡上在六月开满大朵的白芍药和火红的萨日朗；九月的额尔古纳湿地，五花色的灌木林拥着额尔古纳河染红了天际；白桦林里，金黄的落叶衬托树干，白得更加耀眼；在华俄后裔娜塔莎大妈家，手风琴声在飞舞起的裙边奏响……我喜欢这地方，蒙古族发源之地，俄民迁入之地。额尔古纳河汇千流涌向大海，太阳温暖，万般光束点亮波斯菊的花蕊和我的心田。”读她2016年发表在《呼伦贝尔日报》上的散文《额尔古纳的麦子》，这个场景非常诗意，却又是那么自然，我相信乌琼笔下描写的与实际情况是一致的，并非有意安排，生活中自有美可以蔚藉我们。
大约就是这个缘由，所以乌琼时不时地从喧嚣的城市一次次下乡，就像去给自己安神和加油一般。对于她，故乡或许就是心灵想去的地方。
“绿色的大家伙们，我要亲近你们。冒着雨，我绕到后院，从车身上卸下的‘耙’——机械‘耙，’如钢铁铸的牙齿，在秋天亲切地啃食土地，它们从不贪心，把收割的麦子置之肚外，留给人类享用。它们的快乐在收获，不在占有。”“满口粮食的味道，原来麦子是这个味道啊……吃了限量版的手工馒头，和菜园里的绿色蔬菜水果，我在热炕头沉沉地睡去了”“外出的日子……不愿放过异地的清晨……清晨是开启潘多拉宝盒的钥匙，充满无限的诱惑。昨天的雨已经停了，空气中充满雾气，百米之外一片混沌。只有不断地前进，才能开启新的风景。”“我在麦丘上撒了欢儿，躺在上面变成人字……我也愿变成这样一颗小麦粒，金灿灿地亲近土地，一生的期望是向着太阳。”……乌琼深入额尔古纳上库力农场，亲身体验了麦子从收割、脱壳、晒粒到制成馒头被分享的整个过程，让她充分领略了现代农业机械化的宏伟壮观和方便快捷，感受到了劳动的神圣、劳动的光荣、劳动的可贵和劳动的美好。在这样的环境中，她有活力，很快活。在劳作中看到不平常，于丰收中发现别有洞天，生活因此变得多彩有趣。引申开去，额尔古纳的麦子——一方水土生长出的作物它能养活、造福几方人呢？不言而喻，额尔古纳的麦子这一呼伦贝尔地理标志产品，已然成为呼伦贝尔鲜明的地理品牌，其价值不菲，意义非同寻常。
归根结底，《额尔古纳的麦子》一文是乌琼以上库力农场工人的喜乐作为创作导向，讴歌了他们的奋斗人生，刻画了最美人物，坚定了他们和我们对美好生活的憧憬和信心。美在于发现在于创造，正如王子潇所说：“有的文章于千篇一律的相似里凸显出自己的巧思和新见，令人眼前一亮。这样的质地差异，很多时候不是文字水平高低，恰是缺少一双平中见奇的慧眼，而所谓平中见奇的能力，说到底是我们体味人生，感悟生活的能力。”这种能力哪里来呢？靠平时的修炼。读万卷书，行万里路，历练人生方见彩虹。人是学而知之，而且全凭务实行动的。不行走，额尔古纳农业的核心——麦子这一作物的来龙去脉我们或许永远不得而知了。岁月如河，乌琼把河流中最晶莹的浪花掏捧回来示人看，可以说记忆即为温馨，至美就是永恒。
有喜就有忧。面对呼伦贝尔生态环境被破坏的实际，乌琼没有视而不见，坐视不管，相反她把所到之处的所见所感悉数写出，勇于揭露故乡所处的生态危机，在批判现实中的假、丑、恶现象的同时，也歌颂了真、善、美苗头的出现，令人看到了呼伦贝尔市追绿路上的希望之光在闪烁！
2017年乌琼发表在巜光明日报》上的散文《呼伦贝尔，梦予绿色》就是她自觉表达生态意识，深入思考人与自然关系的代表作。
文章在稍稍呈现美丽呼伦贝尔大草原后，随即来了个转折，指出美中不足的是呼伦贝尔大草原退化、沙化现象严重，这就等于向世人拉响了令人担忧的生态警钟。随之，文章分析了草原沙化的原因，并对这片土地上的人们采取了治沙措施给予积极肯定。最后，文章说治沙有了明显成效，从而使人对草原绿色丰盈充满了深情的期待和无限的向往。
纵观全文，作者虽然以“提出问题、分析问题、解决问题”这样一种老套路行文，但她在老套路中赋予了新内涵，故此收到了事半功倍的效果。比如，在说起沙化后果上，文章既有全面的展示，又有局部的呈现，点面结合，问题全出——资源日渐紧张，生态环境日渐恶化。在分析沙化原因上，文章既道出了古法游牧生产的好处，又指明了现今网围、畜多的害处，古今皆涉，好坏结合，何去何从人们一目了然。在谈到治沙成效上，文章以面、线、点三方面的成功例子为证，目的是叫人们明白治沙大有可为，夺取最后胜利为期不远。这就相当于给人吃了一颗“定心丸”，使人们逐步意识到生态文明的篇章必将由此翻开。
事实上，随着社会生产力的高速发展，人类在征服自然方面取得了辉煌成果的同时，也给地球带来一系列生态灾难，这些灾难反过来对人类的生存和发展构成了严重威胁。在如此可怕的困境面前，以人性关怀为已任的乌琼作出了反应——呼吁人们尊重自然、珍爱生态环境、坚持绿色生活，达到人与自然和谐共生的目的！纵然这不是她的“首创”，但旧事重提也很必要，新时期解决老问题依然迫在眉睫，因为这事关她故乡的发展大局和父老乡亲的未来命运。一个明显的事实是，环境保护和生态平衡是可持续发展的基础，而可持续发展又是建设和谐社会的基础和条件。因此，保护环境和维护生态平衡是一项长期任务，需要我们加速行动，久久为功。
回看《呼伦贝尔，梦予绿色》一文，它以强烈的忧患意识和社会责任感，将极具质感的目光投向故乡，与现实问题相关，与人类的终极关怀相关，为我们呼唤生态道德共建生态文明提供了有益的启示，为生态文学创作赋予了深远、丰厚的意义，使时下有些浮华，甚至无病呻吟的散文界多了一份低昂与沉郁。“其明白畅快的语言风格和立体式的视象，把我们带入到了一个古实而新奇的艺术境界（里快语）”，不能不让我们关注呼伦贝尔，疼爱呼伦贝尔，因为呼伦贝尔属于内蒙古，属于这个世界。据梁启超证明，文学提供的悲欢不是一己之情，文学产生的美感可以成为强大的社会动员。我确信《呼伦贝尔，梦予绿色》一文的出现正好收到了这个效果。
“三少民族”人口分布相对集中地就是呼伦贝尔。因之，揭示他们的生存境遇，关乎他们的前途命运成了乌琼为文的取向。
我们看她2017年发表在《草原人文地理》杂志上的散文《使鹿卾温克人的节日》就是其中一例。该文为我们展现的是内蒙古敖鲁古雅鄂温克人于2003年结束了狩猎生产，整体搬迁到根河市区西郊之后的现代生活场景。文章特别展示了他们融入汉民族文化中，将大年视为一年中欢度的节日，亦鄂亦汉，既传统又现代的庆贺画面，为我们了解鄂温克人提供了一个独特的视角，吸引人、感染人、打动人。一究实际，敖鲁古雅鄂温克人的移民下山，为中国延续了近万年的狩猎文化广画上了圆满的句号，这对鄂温克人，对中国人来说，是颇值得纪念的日子，具有里程碑意义。记录这一划时代变革的历史时刻，乌琼做到了，正所谓“文章合为时而著”。从中可知她有“铁肩担道义”的社会责任感。以我对她的了解，乌琼为文，从不随波逐流，始终保持着以故乡为地域的特色，始终保持着自身的美学观价值观，这涉及到一个写作者的归宿感问题。
众所周知，一个民族存在的最终价值在于她文化的甄别性和自觉性。作为中华民族的一分子，我们要对鄂温克人有种民族认同感，有种接纳胸怀，有种相处如一家的亲近和惬意，这样我们才能一起融入中华文化的总秩序，而不是消失在这个秩序中。鉴于此，《使鹿卾温克人的节曰》一文的出现，就是开掘和利用民族文化，让我们了解了我们这个民族在融合过程中，你中有我，我中有你的深刻内涵。文化要求多样，不喜欢单一，总是不争的事实。推广开来，正如习近平总书记所说的：“中华文化既是历史的、也是当代的，既是民族的、也是世界的。”
与此相应的，乌琼于2019年发表在《骏马》杂志上的散文《更久远的根河》一文，则是她延续民族文化血脉的又一佳作。此文主要讲述了两个人，一个是富有传奇色彩的“中国最后一位女酋长”玛里亚·索老人，另一个是鄂温克族在中国当代文坛的一面旗帜乌热尔图先生。前者是鄂温克族具有代表性的人物，她在山上散放驯鹿、同游客合影不看镜头、说着流利的本民族话、唱着从容的本民族歌……所有这些，都说明她是真正的鄂温克族传承人。后者是鄂温克族文学界的泰斗，他被邀请出席“三少民族"文学创作笔会、他是呼伦贝尔文学青年顶礼膜拜的神、他年老了仍孜孜以求在文学道路上、他是从根河起步走向全国的大作家，他的文学作品光芒穿越过去与今天……如此种种，可见他是卾温克人精神的传播者。
有人说:“在人类历史发展的整个过程中，一个民族在历史大舞台上的显现和消失，起作用的是文化，而不是血统。历史往往通过文化这个载体，完成它的传承与延续……永恒的是文化。”“文化是一个国家、一个民族的灵魂”，就此意义上，以上两人可谓根河继往开来的缔造者和开创者。文章称：“根河变了，变成了国家一流的旅游城市”，旅游说到底凭借的还是深厚的文化底蕰。文化是人创造的，人又是文化创造的，二者互相依赖互相促进，由是造就了源远流长、快速发展的根河。
回顾以往，其实对“三少民族”的密切关注，还是呼伦贝尔市作家群的历史传统。这既是他（她）们家国责任的反映，更是乡土情结的体现。乌琼对“三少民族”的高度关注，正是这种传统的继承。此种主题倾向，也成了乌琼散文创作上的地域标签。
对故土具有深挚之爱，对故乡的山川地里、风物人文怀有骨肉之情，这是乌琼写作之所以成功的首要条件。舍此，再高明的技法也是无源之水，必曰渐枯竭。我们看乌琼写故乡，娓娓道来，并没有突兀的情节，只是像印象派画法一样，每有所闻所想都能触发她写作的兴致。借用黎戈的话来说就是:“因为真挚地爱着，所以这感情，让一切被浸润其中，有了统一的情感基调，这使我想到安野光雅的游记画和原田泰冶的素朴画，你说它是印象派，又多了拙朴，说它是版画呢，却很灵动，说它是系列吧，每一场景都是独立的，说它是孤立的，它又有某种统一的气味贯穿其中。”
习近平总书记指出：“人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。”爱，但有所选择。我以为这是乌琼书写故乡的信条，抑或是一种境界。毫不讳言，搞文学创作多写是硬道理，是修为。然而，写到一定程度，高产不如精创，因为只有精品力作才能发挥最大正能量，才能凸显最大社会价值。在乌琼，写是捕捉精彩的瞬间，留下了美。不写是赋事物以观望的距离，在酝酿思考。所以，我希望乌琼在与事物保持一定的“距离”后，还是要尽可能地把美多展现给社会呈现给人民。尤其是在这个散文大众化的时代，更需要像她那样贴近地气、贴近大众的散文“开锣鸣道”，引领风尚。
综上所述，乌琼的这些散文突显了她文学的个性，也必将增强其在呼伦贝尔乃至更广阔地区的影响力与美誉度，使她成为当代“80后”作家的佼佼者。
呼伦贝尔是乌琼散文创作的鲜明标签，地域文化是她创作的主要内容。一个作家只要找到了创造自己文学的“故乡”，那她就一定能创作出好作品，一定会赢得更多的读者的青睐！
