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圣母怀娠匪凡色，一霄忽梦令逃厄。侵晨亟往东方行，十里回首水洋溢。 俄然身化为空桑， 枝叶交加盈涧测。有莘氏女采桑来，独见婴儿心感测。挈归乳哺浙宁馨，长大贤明躬稼穑。成汤革命顺天人，宵旰求贤询治策。殷勤莘野聘师儒， 壮志幡然进忠赤。 致君尧舜慰黎元，伊训轲书垂典则。 嗣王不惠阿衡心，奉处桐宫守陵陌。三年怨艾能自新，冕服祗迎成令辟。始终匡辅纳嘉猷，拜手彤庭尽臣职。有商基业自兹隆， 国祚绵绵延六百。 功勋不让皋夔俦，烨烨芳名昭简册。 我来涧畔重感伤， 庙貌多年毁兵革。 叮咛守土军民官， 速剪荆榛除瓦砾。 复兴祠宇神奠安，五谷丰登时不忒。岂惟一邑利群生，亿万斯年存古迹。
这一首七言古诗，乃大明永乐年间的礼部尚书胡濙所作，名曰《奉题伊尹祠诗》。此诗全面而扼要地记述了伊尹的生平功德，由其降生于古有莘国空桑之中的神话传说写起，到其躬耕乐道成为贤士，再到被商汤聘为师臣，佐汤伐桀、匡辅太甲的不凡一生，盛赞其为殷商基业的奠定建立了不朽功勋，流芳千古。
“黄河之水天上来，奔流到海不复还”，这是唐朝大诗人李白对黄河的赞叹。它发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓海拔4500米的约古宗列盆地，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南、山东九个省、自治区，最后注入渤海。
今人亦有诗云：北走黄河道，南饮长江水。二龙育华夏，血流同一脉。美丽而古老的黄河，是中华民族的摇篮。从中石器时代起，黄河流域就成了我国远古文化的发展中心，拉开了黄河文明发展的序幕。
百川东到海，何日复西归。其实，黄河之水并非一直往东流，而是先北流，之后往东流，接着又往南流，最后才东流入海。中游自河口镇急转南下，直至禹门口，飞流直下725公里，水面跌落607米，滚滚黄流，奔腾不息，将黄土高原分割为两半，构成峡谷型河道。以河为界，左岸是山西省，右岸是陕西省，因之称晋陕峡谷。
龙门是晋陕峡谷的末端，这里水流湍急，相传鲤鱼如果能跃过龙门就可成龙，因而有“鲤鱼跃龙门”的动人传说；又相传是大禹治水所凿开的峡口，因而又称禹门口。这里地势险要，两岸断崖绝壁，犹如刀劈斧削。左岸的龙门山与右岸的梁山隔河对峙，使河宽缩至100米左右。龙门是连接晋陕交通的古道渡口，历史上靠木船摆渡。解放后西安至侯马的铁路和公路，都在此通过，建有现代化的桥梁。
然而出了晋陕峡谷，河面豁然开阔，水流平缓。从禹门口至潼关，河道长125公里，平均宽度8.5公里，有的地方竟达13公里。河道滩槽明显，滩面宽阔，高出水面0.5至2.0米。本段河道冲淤变化剧烈，主流摆动频繁，有“三十年河东，三十年河西”之说，属游荡性河道。这一段流域面积18.5万平方公里，汇入的大支流有渭河和汾河。
走过历史的群山，穿越时空的隧道，我们来到3600年前。出了禹门口不远处，黄河滚滚南流，万古不变。在黄河的西岸，有一东方古国，名曰“有莘国”，亦作有侁、姺、莘、辛，姒姓，夏禹之后，为少昊的母系世系。 “莘”，即通天地之人的意思。
据史书记载，有莘国是个盛产美女和贤人的国度，妺喜、伊尹、太姒、辛甲、辛由靡、辛有、辛伯、辛廖等均来自有莘国；大禹、夏桀、商汤、商纣王及周文王、周武王等亦与有莘氏通婚。
有莘国故址在今天的陕西省合阳县一带，亦有在河南之说。其实，古人逐水而居，今陕西、山西、河南、山东的黄河两岸一线，均是有莘氏的活动区域，这个区域与夏商时代的华夏民族地域基本相符。
那时的气候，要比现在温暖湿润得多，虽有沟壑纵横，然平旷之处水草丰茂，湖泊星布，有大片大片的灌木、森林，牛、羊、马、鹿、雉、豕等在此觅食活动，悠然自得；虎豹豺狼常出没，象鳄蟒猿偶可见。又有黍米、小麦等庄稼成片相连，乃是畜牧业与农耕并重，并由以游牧为主向种植业为主过渡的一个重要时期。其时此地人烟阜盛，屋舍鳞次栉比，民风淳朴，老幼咸乐，一派上古繁荣景象。
上古农家，日出而作，日落而息，圈养鸡豕，男耕女织；靠山吃山，靠水吃水，林中打柴，崖上采药；河中捕鱼，洞中打猎。虽是平民，却也无忧无虑，其乐融融。就中有一伊姓人家，因屋外有一大片桑林，家中男人就叫做伊桑。
其祖源于伊祁氏，出自远古帝王唐尧，属于以居邑名称为氏。相传，古帝唐尧生于伊祁山（今河北顺平），他出生时，寄养于伊后长孺家，因此称他为伊祁氏，其后裔子孙便以伊为姓氏。上古之民，居无定所，逐水草而居，是以有这一支流落于此。
伊桑有一女儿，唤作伊姑，长得是冰肌藏玉骨，披毛露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星，虽是深山农家女，看形态疑是九霄天仙落人间。其与一姒姓男子相爱，并苟合于桑林，遂有身孕。
中国上古神话传说，有一种生命神树，叫作“太阳树”——扶桑。然而在现实生活中并不能栽植这种神树，于是图腾太阳神的先民就用桑树作生殖神树扶桑的替身，遍种华夏大地。
桑树是落叶乔木或灌木，最高可达15米。夏天是桑树生长得最茂盛的时候。树枝先粗后细，一棵树枝可以长出许多桑叶，所以一棵树的叶子数都数不清。桑叶的形状千姿百态：它们有的是圆形的，有的是心形的，有的像小扇子……摘下一片，用手一摸叶子非常光滑，有光泽，像涂了蜡一样，叶子背面的叶脉上有一些疏疏散散的小毛，摸起来软软的。
《淮南子》记载：“桑林者，桑山之林，能兴云作雨也。”说的是桑林在远古时代最重要的功能之一，就是提供男女自由交合的场所。每到春暖花开时节，先民们在桑林中圈地筑台，让青年男女在其间自由欢爱，歌唱情歌，模仿性爱舞蹈，崇祭生殖神，直至发生关系，形成了叫作“春社”的千古民俗，并把“太阳神”降临人间的这个季节命名为春天。
古代男女就是在村野树林举办爱情嘉年华，借桑林围筑春台而狂欢的。这种“春台”之会的一个著名故事，就发生在治水英雄大禹的身上。
相传，大禹在治水路过涂山时，与涂山氏的女儿相遇，遂把她引到一处春天的桑林，并在春台上交通了男女之事。屈原曾在《天问》中就此发问说：禹之力献功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？意思很清楚，大禹治水立功，获得涂山美女的爱慕后，就是与她在桑林的春台上进行男欢女爱的。
自此以后，不仅“春台”成了自由恋爱的媒婆，青年男女开爱情派对、搞性爱嘉年华的场地，“桑林”“桑间”也成了古汉语中表示“野合”和“淫逸”的隐语，就和“云雨”的意思一样。甲骨文中，“丝”字便是两个恋人缠绕纠葛在一起的形象。
是以伊姑怀孕，家中并不大惊小怪，只等这姒姓男子送牛皮与黍麦，然后带伊姑回家。这男子倒也倾心，然而他的父亲却不愿与伊姓通婚，为其子迎莘女而归。
伊姑伤心欲绝，几欲投身大河，只是每次来到河边，似有人在耳畔殷殷叮嘱：汝腹中所怀，非常人也，善抚育，勿轻生，是以作罢。十月一恍而过，瓜熟蒂落，伊桑恨婴儿无父，弃之桑林之中，以飨豺狼之兽。
商时诸侯称伯、后、男、甸、卫。伯、后为较大的诸侯，男、甸为较小或较远的诸侯。而夏时仅有伯、后。伯是一方之长，有相对的独立性，但要受夏王的制约。有，是对向夏王朝贡诸后的敬称。有莘氏是比较大，实力也比较强的部落，国君被赐以 “伯”的爵位。
说来也怪，就在前夜，莘伯辗转反侧，难以入眠；鸡鸣时分，朦胧睡去，却梦见一神人告知曰：“有莘之地，将有大圣人出。出门向东，莫回头，遇水即止。圣人已天降水边百步桑林，速去寻之。”
莘伯当即命一宫人前去察看。宫人到林边，听见不远处有婴儿的啼哭声。她循声而觅，发现有一个胖娃娃，被放在一株老桑树的空心中，赤裸着身子，摇手蹬足，张着嘴巴大声啼哭。
宫人便将娃娃抱起来，去献给莘伯。莘伯命御膳司的厨子把婴孩带去抚养，并再三叮咛：“小心伺候。如有意外，定不饶恕。”
不必多言，这个婴儿便是伊尹了。
