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“父亲，您喜欢……乳母吗？”
伊挚把一块牛肉扔进甗（yǎn）里，吞吞吐吐地问道，火光映得小脸通红。
甗是一种烹饪用的厨具，后作为礼器流行于商至汉代。造型分上下两部分。上部用以盛放食物，称为甑，甑底是一有穿孔的箅，以利于蒸汽通过；下部是鬲，用以煮水，高足间可烧火加热。商代甗多为圆形，直耳，侈口，束腰，袋状腹，腹下设锥足或柱形足，器体厚重。商早期花纹简单，晚期多用兽面纹装饰。
辛庖不作声，默默地剁下一大块牛肉，半晌才说：“好好干活，这里面门道多着呢。”
“我知道……可是……乳母很好，不是吗？”
“你一个小孩子又懂得什么？”
一段木柴可能受潮了，燃烧的时候噼里啪啦地响。
“您不也是一个人生活吗？母亲生孩子的时候死了，您一直都是一个人……”伊挚终于鼓起勇气，“你要是喜欢乳母，你们应该在一个屋子里生活！”说完这句话，他如释重负，长吁一口气。
“住口！这个话永远不要再给我说！好好钻研你的厨艺！想一想你的刀子到底能用多久！拙劣的庖人才会不到一个月就要换刀！你这才四五天，已经弄折一把刀了！”辛庖没有回头，对着一块牛肉大喊。
“他不敢看我的眼神，他在心虚，”伊挚想，“他一定喜欢乳母，可是，他为什么不娶她呢？”
这件事，他就是想破脑袋也不会知道答案的。
假如有一天，他知道了答案，会怎么想呢？他不知道，他关心的这两个人，与自己有多大的关系，甚至自己的命运也早已由这两个人决定。
他只是有些难过。自己是个无父无母的孩子，在他幼小的心里，早已把这两个人当做了自己的亲生父母，他希望他们在一起生活，当然，还有自己。
一对夫妻，一个孩子，这才是一个完整的家。
当他心目中的父母，只能是两个家庭的人，他心中这个理想的家便支离破碎，他永远没有一个完整的家，永远是一个没有家的孩子。
“为什么活着？活着为了什么？”这不是他这个年纪的孩子思考的问题，可他竟然思考了。
我究竟怎么做，才能证明我活着？或者说，我活着到底能做些什么？萝卜垛成块，白菜切成片，使牛的肉骨分离，把大酱涂在煮好的肥肉上？
这一生就在厨房里度过吗？看看生活在这片土地上的人们，他们多么辛劳凄惨，衣不蔽体，食不果腹，我能让他们生活得快乐一些吗？可，我又算得上什么？不过是一个贱民，一个奴隶，什么桑之子，神之子，都是骗人的鬼话！我只是幸运地在宫里，不用挨饿罢了！
我到底该怎么做？我到底能做些什么？挚啊，你这个没父没母的孩子，你这个未来的庖人，你的命运在砧板，在尖刀，在鼎簋豆壶，在牛羊鹿兔。高处飞的，低处爬的，地里长的，水里游的，都应该在你的刀下，变成一道道菜肴，让人们来享用，让他们的味蕾有一次次无与伦比、新鲜美妙的体验，这就是你的命！
清，有她自己的生活；月，也有她自己的生活。辛庖呢？乳母呢？凌人呢？莘伯呢？他们都生活在自己的生活里，我，一个未来的庖人，应该安分地生活在自己的世界里！
他挥起了刀，舞动着，是一曲穿越3600多年的古老民谣，化作千年不朽的有莘国传奇。
他的眼中黯淡了碌碌世人，桑林大河，只留下牛和羊，刀和砧。
时空漩涡里，已看不到他的身影。
他裹在一团刀光雪花里，块、片、丁、丝，纷纷落下；鬲、甗、鼎、鬶在沸腾，火光，照亮了他，在三千多年的沧桑石壁上留下舞动的身姿。
一个人的生活一旦有了目标，玩物而生愉悦，沉迷其中，孜孜以求，那会怎样？
那会产生奇迹。
2
伊挚在想，刀为什么会钝呢？即使是高明的庖人的刀，使用寿命也仅仅一年，而技术一般的庖人更是月月换刀。很少有人去想为什么，只是感叹这把刀质地可不怎么样啊！
哪怕在厨房里，也是有大学问，当你留意一个细节，这个细节里就有了哲理。经过无数次的观察，千百次的思索，伊挚心下了然：把骨头从肉里剔除的时候，刀与肉骨不可避免地有了接触，刀在进入的时候有阻力，这个阻力每一次都是微不足道的，但每一次的微不足道叠加到足以损毁一把刀的时候，这把刀的使命便宣告终结，尽管它心有不甘，还是被无情地扔出厨房，回炉重熔。
不论是牛羊，还是鸡豚，在一般的庖人眼中，无非就是完整的牛羊鸡豚，在伊挚的眼里，它们逐渐发生了微妙的变化，头、项、四肢、五脏六腑，每一种动物的每一个器官都是不相同的，但每一种动物的每一个器官又都有各自的特点，无非就是肉包骨头，或是筋脉相连，既然如此，它们的内部肌理筋骨便有理可循。只要依顺着这些动物本来的结构，顺着它们的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，那么刀的使用寿命便会大大延长。
技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉；技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。那么我呢？我要让我的一把刀伴我终生，不用更换！
1300多年以后，有个叫做庄周的人，无意中听闻伊挚的这番见解，钦佩不已，作了一篇流传千古的《庖丁解牛》，那种至高境界令无数人神往。伊挚解牛时的“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，在庄子的笔下描述的如此美妙：手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
说他解牛手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
只不过在文章里，一个虚构的“庖丁”取代了伊挚；而桑林，是古时一种大型的、国家级的祭祀活动的场所，性质与祭“社”（土地神）基本相同。直到春秋的墨子时代，“桑林之祭”仍是万人瞩目的盛大祭祀活动。“桑林之祭”所用的乐舞，也就沿用其祭名，称为《桑林》了。
《桑林》之舞既强劲有力，又轻捷灵巧，而且音乐震撼人心。又有多少人知道，桑林之舞最初的时候，其实就是青年男女在村野树林举办爱情嘉年华，借桑林围筑春台而狂欢的自由欢爱、自由交合的浪漫之舞呢？
“上古之民，情窦初开。发之于性，止之于礼。男女匹配，本性天然。同居不佻，并游不狎。及其长成，联姻嫁娶。纳采问名，纳吉纳征。请期亲迎，婚礼始成。”由此可知，桑林之舞并非古人不遵礼，而是淫而不乱，类似于后来的试婚。
而伊挚解牛，解出了桑林之舞的曼妙缠绵，岂止是视觉的享受？或许辛厨和乳母的桑林之舞给了他灵感，使他能够“目无全牛”。
一个庖人，出神入化的鬼斧神工，淡去了屠宰现场的血腥，抑或是对供养其生灵的敬畏？
有些东西你看不到，但它已在悄然发生变化。
在有莘国的厨房里，血与火的淬炼之后，食神已然诞生。他的一把解刀，用了整整五年，而刀刃若新发于硎。
他舞于美食的制作时，辛庖偶尔会露出惊异的神色。
辛庖不得不接受一个事实：这个仅有十三岁的少年，在食物制作的领域已远远超越了自己。当今之世，恐怕找不到第二了。他不拘于古法，有着初生牛犊不怕虎的冲劲，自己尝试，大胆创新而有所发明。
除了辛庖，没有人知道这个少年的变化，莘伯、凌人、清、月，甚至乳母，他们都不知道。
直到西泉干涸的那一天，这个少年如他离奇的出生一般，又一次震动了有莘国，这次甚至惊动了西河——夏王朝的中枢所在。
3
西泉在桑林以西，为有莘氏的人畜提供生活用水，从他们记事起，这眼泉水一直都是咕嘟咕嘟地往出冒，取之不尽，用之不竭。
然而有一天，它忽然哑了，先是水流变小，接下来不再出水，直至干涸。干涸的那一天，顺河走上来几个被烧焦了的人——除了牙齿，遍体通黑。
其实他们就是黑色人种，但当时的人并不知道。
在商代侯家庄遗址考古过程中，考古学家发现了一个令人震惊且百思不得其解的事情。考古学家发现了一个巨大的祭祀坑，里面出土了大量的人类遗骸；考古学家在清理祭祀坑内 938个作为祭祀用品的战俘遗骸并对其分类研究时发现：大约有 30个祭祀遗骸的头骨类型，属于典型的蒙古人种；有 34个祭头骨类型于大洋洲黑人人种；有2个祭头骨带有明显的高加索人人种特征，也就是我们今日所说的白人人种；有50多个祭头骨类型，带有爱斯基摩人特征。
有莘国的百姓愤怒了：正是这些不洁的人导致了西泉的干涸，他们踏上这片土地，给我们有莘国带来灾难——难保东泉不会干涸？湖泊似乎比以前缩小了很多！水就是生命之源，他们要断掉我们的生命之水！必须用他们来祭泉！
当时人们知道使用船只渡河，至少也有一千多年的历史，但还不足以漂洋过海。这些黑人怎样踏上华夏族的土地，来到有莘国，至今依然还是个迷。
但他们的确来了，就像刚刚跑出了火堆，黑得那么真实。或许他们是一群敢于探索，渴望开发新领地的人，来到这片土地，好奇心还没有满足，就面临着灭顶之灾。
一群黑头发、黄皮肤的人已经包围了他们，手持棍棒、木矛，弯弓搭箭，虎视眈眈，束手就擒之外，他们别无选择，除非愿意万箭穿身。
他们大声地替自己辩解，希望得到饶恕。
没有人能听得懂，也没有人愿意听他们在说什么。即使有一个黑人略懂华夏族的语言，没等他开口，已被一片咒骂声淹没，紧接着四肢朝天，分别被捆绑在一根根长的木棍上，被两个人抬起来带走。
辛庖有了任务，他需要把龟甲上残留的肉渣皮筋等去除，清洗干净 ，然后晾在通风、能被太阳暴晒的院子里。龟甲很快干燥，辛庖精心再做一定的处理。
龟甲整治好了，莘伯命人用火烧炙，使龟甲裂出焦纹。这次莘伯不会听阿豹的，它大呼小叫，窜来跳去，也引不起莘伯丝毫的关注。
莘伯这个时候听巫师的。巫师把自己打扮得像鬼一样，所以人们愿意相信，他具有和鬼神对话的能力——事实上他哆哆嗦嗦地似乎是刻意的颤抖，令人对他的能力坚信不疑。
莘伯有的时候更愿意相信阿豹的直觉，但这样的祭祀活动，巫师比阿豹似乎更能胜任，莘民们也愿意听巫师的。
如果要他们听一只狗的话，他们觉得鬼神不会答应。
龟甲裂开了，巫师走上前去，小心翼翼地拿了起来，他在根据裂开焦纹的纹理来判断吉凶。
他闭上了眼睛，因为鬼神不会轻易现身，他要在冥冥的意念中接近鬼神，让他们发声，给自己启示。
而他自己，便是鬼神的代言人，他要把鬼神的启示传达给民众。
很长时间的沟通之后，他又一次全身颤抖，大汗淋漓，睁开眼睛的时候，宛如大病一场般地虚弱，他呻吟着传达了鬼神的意见：
这几个烧焦了的黑乎乎的人，因为他们被鬼神诅咒了的奇特长相，在他们出生的那一刻便已触犯了有莘之地的鬼神，他们必须作为祭品，献给这些鬼神，无论是男人还是女人，无论是大人还是孩童，都应该让鬼神享用。
否则，西泉的水，将永远不会从有莘国的土地上溢出来。
这些人的命运已被决定，他们似乎知道自己将要面临着什么，流露出深深地恐惧，就如濒死的人一般——他们也的确濒临死亡——可是，鬼神真的需要他们，民众也需要他们，让他们走上祭坛。
有什么比鬼神不愉悦，不再保佑、庇护他们更可怕的事呢？
不取悦鬼神，鬼神便不再庇护、保佑，生命之水将会干涸，地里长不出谷子和麦子，莘地的牛羊犬豕不会交配生育，鹿兔鹰鸟远走他方，这是莘民们绝不会忍受的事情。
所以，他们必须死！
4
他们必须作为祭品，如同牛羊犬豕一样，成为牺牲。
他们无望的颤抖，以及深深的恐惧拯救不了自己，一把锋利的刀将会割开他们的喉咙，把血流在樽或是鼎里——鲜血能使鬼神更为愉悦。
他们身上的肉，很多时候还会像牛羊肉一样可以食用，被一口一口地吞掉，甚至都不用在甗（yǎn）鼎中烹制。假如巫师认为鬼神更喜欢完整的祭品，他们将会在鸮樽或是后母戊大方鼎里完成使命。
早在蒙昧的时代，人们以采集及狩猎天然产物为生，生产力水平极低。为了生存，他们不但吃野兽，也会吃敌人甚至同胞。这种情况一直到了新石器时代中晚期因种植业的发达才逐渐消失；但古老血腥的习俗仍保留在人们的生活中。
夏商之际，正是由游牧的生产方式向农耕种植业为主过渡的重要时期——夏，不过是一个部落联盟形式的国家；而商，本来就是一个游牧民族。其实商并非华夏族，而夏反而是一个正统的华夏民族。
《礼记•祭统》载，“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”，这是夏商时代，尤其到了商代，天、地、神的观念，已经很明确，祭祀天、地、神灵，成为原始宗教的核心内容。天被看成是自然万物和社会的最高主宰，只有通过祭祀才能上达天意。流行的“人祭”和“杀牲”多以真人真兽作为祭品，而以俑代替祭品的尚不多见。
奴隶主把抓到的俘虏或奴隶残酷的杀掉用作人祭，有的砍头，有的火烧，有的宰割，有的活埋，有的剥皮，甚至剁成肉酱，有的还在他们的头上刻下铭文，以此作为宗教仪式上的牺牲，奉献给祖先和神灵——无论是祭祀祖先神灵，还是举行别的宗教活动，包括这祭泉。
用人作为殉葬品或是祭祀用品，在今天来看无疑是非常残暴血腥的。而在当时，王朝与氏族、部落与势力之间的战争不断发生，树立统治威望及获取财富成为最重要的目的。频繁的战争带来的大量的战俘，而当时的人们又没有足够的粮食养活这些的俘虏以供役使；于是，大量的俘虏被杀害用作祭祀的牺牲。
夏商交替之际，这种风俗到了登峰造极的地步。好在随着商代文明的进步，从早商到晚商时期，用人祭祀的风俗明显呈减少的趋势。根据学者对殷墟有关祭祀甲骨卜辞的统计：早期用人作为祭品的有5418人，未有记录人次的祭祀247次；中期用人作为祭品的有1950人，未有记录人次的祭祀189次；晚期作为祭品的有75人，未有记录人次的祭祀29次。
这些不幸踏上这块土地的人，因为天赐与他们的黑色皮肤，成了完美的祭品。
待宰的羔羊，惟有绝望与泪水。
他们所遭遇的一切，还会被刻在龟甲或是兽骨上，深埋于地下。
或许是从仓颉时代走来的文字在彼时书写的不便，夏商交替时代人们的基因里厌倦了遗忘，所以必须要以这种方式铭记曾经发生过的、一些沾染了血迹和有关鬼神的事。
5
伊挚的心揪得疼，腹中翻江倒海，几欲作呕。
他哀求地望着辛庖，扯住了他的胳膊，不要……
辛庖用力甩开他的手，低声说：“你走远一点，这样的场面你竟敢阻拦，你不要命了吗？”
“他们都是活生生的人，只是长得黑罢了，只是长得和我们不一样，但那不是他们的错！对于同类，你真的下得了手？”
“我不去做，难道要巫师去做吗？难道要莘伯亲自动手吗？走开！”
……
“你看到民众兴奋的眼神了吗？你要剥夺他们在鲜血和杀戮中带来的快乐吗？你知道违背民意会是什么样的后果吗？”
“杀！杀！杀！”
兴奋地看客们呼喊着，喊 “杀”声一浪高过一浪，这些祭品的恐惧，更是激起了他们渴望血腥与杀戮的欲望。
伊挚已然明白，这是民众的呼声，自己无力拯救。尽管只是一个十三岁的少年，他也知道民众的力量足以毁灭一切。
一个烧焦了的人倒下了，一道血柱迎着日光，激射而出，继而落了下来；殷红的血从切口汩汩地流出，祭品的四肢还在抽搐，民众的喊杀声更为歇斯底里。
每一刀的刺出，都给了他们极大地刺激感，他们需要这样的血腥，来愉悦鬼神，愉悦自己。甚至有人故意靠得很近，希望那鲜血能溅到自己的身上，脸上。他们伸出舌头舔去血迹，饶有滋味地品咂着。
四个烧焦了的人倒在血泊里，血应该还是热的。
下来就该那个十岁左右的少年了。
他似乎已不再恐惧，闭上了自己的眼睛，泪水缓缓地流了出来，脸上的灰土冲出两道印迹。
他跪了下来，仰面朝天，口中念念有词。
是放弃求生的欲望，坦然受死，还是在祈求他们的神灵的庇佑？
它无疑是一只羔羊，然而羔羊的眼泪能改变它被屠宰的命运吗？
这个少年是那么年轻，来到这个世界仅仅十个年头，生活的美好滋味尚未品尝，转眼之间便是牺牲。
死去的几个烧焦了的人里或许有他的父母，他在目睹自己的族人被锋利的刀割破喉咙，然后同样的命运即将降临在自己身上。
那几个先死者，在临终之际，有没有与这个少年目光相对？他们的眼神里交流过怎样的信息？他们的内心有过怎样的波动？断然不会静如止水，那又会是怎样的心事如潮？
人死后，灵魂会上天。
他们的灵魂在上天的路上，是喜悦还是悲苦？眼中有没有含着泪水？
伊挚再也无法控制自己，他冲出了人群，夺去了辛庖手中的刀！那把刀上，还在滴着血。
莘伯站了起来。
民众的声音停止了，所有人都在看着伊挚，这个仅有十三岁的黑瘦少年。
他们看到了不可思议的事——没有一件祭品会在这个重大的祭祀仪式上逃过一死，也没有人在鬼神即将享用祭品之前，夺走他们的食物。
然而今天，该发生的，不该发生的，都发生了。
伊挚颤抖着，他把带血的刀举了起来：“这把刀不该刺向这个少年！”
莘伯愤怒地咆哮：“你真的以为你是日神转世吗？你真的把自己当做了神之子了吗？不知死活的少年，没有我命人收留你，你早已死在一截空桑里！喂了鹰，要么填了狼的肚子！你不知道今天是什么日子吗？难道我不能用你来祭西泉的神吗？”
辛庖一阵巨大的眩晕，差点站立不稳，他跪了下来：“这个少年，不是鬼神选用的祭品，用他来代替，恐怕西泉的神不会接受……”
莘伯哼了一声：“你最好到镜鉴里看一看自己，然后再仔细看看这个‘神之子’！”莘伯的话里含着讽刺。
中国的镜子产生于夏商时代，为铜铸造而成的铜镜。这种镜，一面磨光发亮，一面铸刻花纹。因铜镜主要用于照出自己的面容，故也叫“鉴”或 “镜鉴”。
辛庖面如土色，战战兢兢地低声说：“他是神之子，我们曾为神之子举办过盛宴，太阳神天降我有莘之地，是神在庇护有莘国……”
莘伯冷冷地打断了他，接着仰天哈哈大笑：“神之子！好一个神之子！”
这时民众里有人喊道：“他的确是神之子！桑树里生出来的孩子，不是神之子是什么？”
莘伯看了这个人一眼，那是个老人，精神很矍铄，一身猎户的打扮，但自己并不认识——有莘国四万多人，自己怎么可能一个个都认识？有的人即使见过，也未必记得住。
伊挚却认识他：桑林边，茅草屋，屋旁一座石磨。屋里的墙上挂着鹿皮，还有弓箭，这位老人坐在阴暗低矮的屋子里喝酒吃肉。
这位老人继续喊道：“神之子不能死，杀死神之子，神会降灾给有莘氏！”
6
乳母在人群里也喊道：“不能杀死神之子！”
民众总是容易被煽动，舆情很容易被一个敢于开头的人带着走向另一个方向。
一件事有人开了头，便有人并不经过大脑思考而响应。
一群人跟着喊：“不能杀死神之子！不能杀死神之子！”
辛庖趁机劝谏莘伯：“民意不可违。挚不该死，让他自己动手处理这件祭品，为自己的无知赎罪。”
莘伯脸色铁青。
伊挚却喊着：“放过那个少年！放过那个少年！”
那个少年睁开了眼睛，仰望着伊挚，那是一种愿意死一万次报答的感激——他应该略懂这里的语言。
那一刻，阳光正好跃出桑林，映照在他黑乎乎无辜的脸上，竟如有神的光芒笼罩。
他的皮肤很黑，而他的牙齿很白，每一枚牙齿上似乎都有一轮日的光芒，灼向每一个人的眼睛。
没有人再喊 “杀”，尽管他们渴望一次杀戮，可突如其来的奇异景象，让他们有理由相信，神之子希望这个烧焦了的少年活着，这个少年也有活着的理由——他的嘴里吐出了无数的日，挂在他的白玉般的牙齿上。
凌人也是心中一动，又想起了自己十岁的儿子，对莘伯说：“看来这件祭品神并不满意，所以借挚之手拯救他，您看……”
莘伯转向巫师：“给鬼神的祭品，可以更换吗？”
巫师瞑目颤抖，与鬼神交流之后，传达了他们的旨意：“这件祭品，已经不能令我愉悦，但你们得用一头牛来替代，而且你们得在日中之前完成。否则的话，西泉的水还是不能溢出地面。”
辛庖说：“日中前？怎么可能？没有人能在这么短的时间，把一头活生生的牛做成神喜欢的牺牲。”
神喜欢无知的人们把血肉在樽里烹煮，自己享用之后，可以让民众食其遗惠，但完整的牛骨架和有刻辞的龟甲得深埋在自己喜欢的地方。
夏时的占卜活动，已很盛行。在商朝甲骨中，一般都在前辞内，先锲刻占卜时间，贞人名称，而在夏朝时期，则标明占卜的种类，几乎每版都有。
伊挚缓缓拔出了自己的刀。
这把刀已用了整整五年，依然雪花般明亮，似是新铸，然而新铸之刀又怎有这般锋利？
这头牛在众人眼中，依然是一头牛，伊挚的眼中，已然是成千上万不同的关节筋骨零碎组织，有它自然而然的纹理，理所当然的结构，自己只需顺着它与生俱来的细微缝隙，将刀划过，仅此而已。
没有人说话，空气凝固了，他们被眼前看到的惊呆。
这怎么可能？
没有人能在这么短的时间得到一具完整的牛骨。
这头牛方才还是鲜活的生灵，沉重的脚步，憨厚的神情，灵活地甩动着尾巴，驱赶着冒犯自己的虻。
转眼之间，它依然保持着站立的姿势，只不过换了一副模样——一具牛骨站立在那里，成了神喜欢的牺牲。
欢声雷动。
这不是人能做到的。
如若不是神眷顾的神之子，又有谁能做到？
伊挚身上被光芒笼罩。
一个精灵，一个神话，一个精灵刚刚完成了一个神话。
莘伯霍地站了起来：如神所愿，这个烧焦了的人免他一死，但他必须成为一个贱民，执行我的意志，为我所用，我也有权决定他的生死。
而挚，他顿了一顿，神明的指示：他的使命在厨房！
莘伯努力地克制了胸中的怒火：“你个挚，用一条贱命让我损失了一头牛，五条贱命也换不来的牝牛！”
如果不是祭祀仪式没有完成，他定会拂袖而去。
据学者考证，这次祭祀的地点在今天的岔峪村。因为伊挚曾在此解牛，所以古时也叫䣝（tú）邑。
《诗经·韩奕》中有句诗：“韩侯出祖，出宿于䣝。”意思是：韩候外出祭路神时，在一个名叫䣝的地方住宿过。
假如伊挚真的曾在此解牛，那也是数年之后的事了，绝非此次亮相。因为此时的伊挚，是个仅有十三岁的少年，尚未见过大河，他的生活圈子，仅限于大河以西七八里的莘邑一带……
7
解牛之后，伊挚明显地感觉到了莘伯对自己态度的变化。
在此之前，他能感觉到莘伯对自己的提防，只不过被他的微笑掩盖。黑熊被救之后，这种提防更是难以遮掩。
黑熊便是那个侥幸逃过一死的那个烧焦了的人，他们给了他一个叫做“黑熊”的名字。
自己以前住的地方，是先由地面向下挖成一个方形的浅坑基槽，然后将坑底夯实作为地坪，在坑的周围用泥土堆筑墙壁。房门向南，光线很好，门口堆有土门坎，房内迎门靠后墙的地方用泥土堆筑着一个低矮的长方形土台。地坪和土台分别用细黄泥涂抹了一层，更加平整舒适。房间的四周墙壁上，还挖有梯形的壁龛，可以放置杂物。
但是莘伯说：“你应该照顾黑熊，所以应该和黑熊住在一起。”
伊挚尽管也是贱民，但一直是平民的生活。
解牛之后，他真正开始自己的贱民生活。他和黑熊住进了地穴式房屋，阴暗而潮湿。
最大的家具是土床，两个人就挤在这张床上。另外也有火灶、灰坑、席子。
见到阳光，是一种奢望，除非你爬出自己的房子。
据专家介绍，从商代殉葬的许多奴隶的尸骨看，他们都曾患有严重的风湿病，这与其恶劣的居住环境是分不开的。看来，奴隶们在遭受着奴隶主贵族们残酷压迫的同时，也在忍受着这些落后房屋的“慢性”折磨。
对于这种变化，伊挚并不后悔，毕竟，这世界有一个黑熊，我让他活了下来……他差点成了牺牲。
尽管那次解牛，自己献上的牺牲，有莘的泉神很满意——西泉的水比莘地连同西河所有女人的奶水加起来还要旺得多，源源不绝。
所有人都相信，伊挚做了一个正确的选择，除了莘伯。
民众的欢呼令他妒火中烧，他甚至决定让这个少年永远地离开莘地——这是伟大的武观（大禹的孙子，启开创夏朝后，受封于此）留给我的，没有人能在我的土地上挑战我的权威。
至少得给这个不知天高地厚的少年一点教训！
但是他没有了机会，至少现在没有，因为奇迹长了脚，沿着大河向南一路流传，在合适的地方它拐了个弯，又向东飞去，西河不平静了。
帝发的意志：“朝贡的时候，那个桑之子必须来！”
甚至他让关龙逄亲自来接这个少年——既然这个少年是神之子，那么他就该留在西河，永远不得离开——神之子怎么能生活在有莘之地——一个远离夏王朝中枢的地方？
莘伯一万个不情愿，他说：“这个少年我已经离不开他，习惯了他烹制的饮食——他有敏锐的味觉，水只要经他尝过，就可以轻易地说出是哪里的水，即使是把西泉的水和东边河里的水混在一起，只要他的舌头一尝，马上可以分辨出来。当然，不仅仅如此，我要说的是，他的厨艺更高……”
“既然如此，那他更应该留在西河伺候帝发，不是吗？”关龙逄轻轻一句，就让莘伯无话可说。
“绝不宽恕臣下的骄横跋扈”，想到了帝发，莘伯不由发憷，他只能低低地叮咛伊挚：“你应该留意世子履癸……”虽然他并不想和这个少年多说，但一想到他将待在夏邑里，或许每天都可以见到帝发与世子履癸，不由地又和他亲近起来——至少他是我们有莘国送给夏王的人……
“我可以带黑熊一起去吗？”伊挚问。
莘伯正要开口，关龙逄看了他一眼，大声说道：“你可以带一个任何你想带的人。”
古代有善养龙者，故有豢龙氏，关龙逄为古豢龙氏的后代。
莘伯对这位耿直的豢龙氏后裔有畏惧之心，支支吾吾半天，却不敢反驳。
