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晋国起兵了，但不是南下救宋，而是北上伐潞。
晋边关守兵派去人潜入潞国，调查潞国内乱传言的侦察员，回来报告是相国鄷舒酒后作乱。鄷舒嗜酒在各诸侯国的士大夫中间，久负盛名，潞国国君潞子婴儿同样嗜酒。潞子婴儿设宴招待群臣，席上两人都喝多了，发生了严重的口角。鄷舒愤而退席，回家后点起亲兵进攻国君大帐，结果，潞子婴儿眼睛被伤，受伤逃走后，不知所踪，也许是死于路上了，王后晋伯姬被杀。
潞国最早并不是狄族国家，而是由黄帝封给炎帝之后裔的姜姓国家。但在商朝时，鬼戎入侵，潞国就被灭亡了。国君逃到周国后，周文王之父公季发兵赶走鬼戎，潞国得以重建。但多年后，潞国再被南下的一个新的狄族部落所灭，成为了一个狄人国家。这个狄部落是北狄的一部。
北狄占领潞国后，虽然继续南下，但屡次被阻。尤其是在清地被先縠围歼的惨烈的一战，北狄损失惨重，不得不全部退出所占领的晋国领土，让他们印象深刻，也让他们不得约束了继续南下的野心。潞子婴儿和秦国、卫国、和晋国都签下了和平条约。因为在晋国受到的打击最惨重，潞子婴儿觉得晋国最强大，也敬仰中原文明，就向晋国求婚，晋景公嫁姐姐伯姬予潞子婴儿为后。
晋景公要发兵讨伐酆舒。伯姬被杀，意味着已经稳定下来的晋国北部局势又恶化起来了。这不仅是因为亲属血缘的关系，这是涉及国家安全的重大事项，他需要稳定潞国的内乱，他需要找到潞子婴儿，帮助他恢复君位。
但上军佐赵朔反对。
赵朔一心要报邲之仇。在这一战中，他的赵家亲兵损失惨重，所以，他力主救宋，与楚军再战。
赵朔说：“酆舒有三儁才，且一直力主与晋修好，不如待其继任者。而今楚伐宋，若不及时救援，恐晋失宋矣。”
当然，赵朔所想的，也不仅仅是自家的亲兵之仇。而是楚国扩张之势，远比北狄的威胁大。北狄只是野蛮人而已，就像面对着大猩猩一样，总有对付的办法。但楚蛮已经开化了，楚对中原国家的影响力，可以说已与晋国平分秋色。不能再再任由它发展。
晋景公遇到难题了。南北两个方向都有事。而且，都同样紧急。
伯宗说：“狄必伐之。其有五罪，儁才虽多，何补焉？不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。恃才而不以茂德，罪更重也。”
伯宗的意思就是根据罪行来定伐。楚之罪是对宋而言，而宋尚可一战。但狄之罪，却是直接针对了晋的，具有紧迫性。
赵朔说：“酆舒与晋友好。晋潞签订和约以来，北部边境稳定。而楚国在南方不断扩张，随、唐、蒋、申、陈、郑，等多个中原国家已被楚所征服，楚才是更大威胁。因此，待他的继任者上来再伐不迟。”
伯宗说：“若酆舒的继任者，敬奉德义以事神人，又坚持与晋友好，我们到时以什么理由去讨伐他？这不可以吧！”
赵朔说：“当日酆舒灭黎，晋亦没有出兵，因黎虽也是晋之友好，但远离中原。而宋乃中原核心，岂可不救？”
伯宗说：“夫酆舒也，恃才与众，亡之道也。商纣有才，辖下有众，故仍亡也。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。正字反过来就是乏字。尽在狄矣，岂可不伐？”
伯宗的论辩是典型的所谓“文科思维”。虽然建立在一定的事实基础上，但不是遵循科学的逻辑，因而得到的是谬误的结论。以“天反时为灾”这个定义，直接得出“地反物为妖”这个结论，中间是文学的类比，不是科学逻辑。根据这个结论，由于任何科技新发明都是超越自然的，也就是“反物”的，因此也就是属于“妖”的了。“妖”是一个贬义词。
当然，伯宗的论辩又是具有一定的辩证性，还很有说服力的。晋景公遂命令荀林父领兵讨伐酆舒，并寻找潞子婴儿助其复国。
鄷舒接到晋国发出的问罪檄文，但要他去找潞子婴儿回来复位，他也不知道到哪里去找，他也许已因伤重而亡。他回信给晋景公，说暂不知潞子婴儿去向。
为了应对晋国的讨伐，鄷舒派使者，带着厚礼求救兵。先是到了两个友好的赤狄部落甲氏和留吁，这两个狄族部落的首领爽快地答应了他的请求。鄷舒又派了两位使者，一个是去秦国，另一个是去卫国请救兵。秦国答应了他的请求，但因路途遥远，不到潞国来与鄷舒汇合，而是直接进军晋国，形成夹击之势。卫国则拒绝了。
甲氏和留吁派出的两路援军到达后，鄷舒十分开心，来的兵马比他预想的还要多，这是真正有力的支持。狄族人都是勇猛的战士，单兵作战能力超强。鄷舒特别设宴招待他们，这次甲氏和留吁两部落的领军将领姓名已佚失，姑且称呼他们为甲氏将和留吁将吧。
他们问：“有酒喝吗？”
鄷舒爽快地说：“在我这里，怎么会没有酒呢？即使肉不吃，酒也一定会有的。”
甲氏将说：“肉也要吃的。”
留吁将说：“我也要吃肉的。”
鄷舒说：“放心。酒要喝，肉当然少不了。我这酒，还是中原来的。”
甲氏将：“听说你是中原人？”
鄷舒说：“祖上中原人。祖籍丰邑。但我已经在这边生活好久了。我是在这里出生的。”
留吁将说：“怪不得。完全看不出来。”
甲氏将：“跟我们都一个模样了。”
鄷舒说：“要说到祖上，我可是周王室后裔；要论辈份，恐怕当今周天子也得叫我一声叔呢。不过，那也是上、上、上一代人的事情，我现在是真正的狄族人，和他们不一样。”
他们尽情畅饮，大块吃肉。若说到家世，鄷舒的家世确实不普通的。丰邑本为商朝名臣崇侯虎的封地，武王灭商后，封其十七弟姬子于为酆侯，以丰邑为国，酆舒就是姬子于的后裔，也是公子王孙了。但酆国很早就被灭亡，还是被周成王所灭，原因想不到的，就是因为喝酒的问题。
当初，周公制《康诰》、《酒诰》和《梓材》三篇告诫卫康叔。其中《酒诰》这样说道：
“文王告诫，那些诸侯国的灭亡，没有哪个不是由于饮酒过度造成的。不要经常饮酒，只有祭祀时才可以饮酒，要用道德来约束自己，不要喝醉了。要爱惜粮食，要使人的心地变善良，听取祖先留下的训诫，发扬大小美德。”
但这项诫令一经颁布，重视的不仅是卫康叔，各诸侯国十分重视。重视的程度甚至达到把相关诫令警句铸在大鼎上，以起警钟长鸣的作用。1849年，西周大孟鼎在陕西出土，鼎上刻有铭文291字，记载的是周康王在宗周训诰盂之事，其中就有不可醉酒的禁句。
周成王十九年，派钦差巡查，发现酆侯违反禁酒令，在宫内日夜酗酒作乐，于是黜酆侯，废酆国为丰邑。所以，酆国立国的时间也就是短短的二十年，虽然不知现在的酆（丰）姓人是否仍然嗜酒，但鄷舒爱喝酒，且酒量豪爽，在各国大夫中也是甚为著名。尽管这为周礼禁止，但承传至今，酆（丰）姓人仍是最纯正的周王室血统。
潞虽有狄救兵支持，但与狄作战，荀林父经验丰富，他的外号就叫做“中行伯”，是首任中行将。这外号当然也不是白叫的，荀林父看了鄷舒的布阵后，已然成竹在胸。他安排战斗任务。郤克与赵朔率领上军，前去对付甲氏和留吁的狄族联军，他自己与士会率领中军，则与鄷舒的潞国主力部队对战。至于栾书和荀首率领的下军，他们并没有出动，留在晋国作为后备部队，防备秦军的动作。
六月十八日，荀林父下令发起攻击。战鼓擂响后，晋中军主力向鄷舒的阵地出击。
鄷舒与甲氏将和留吁将一起祭神，他们在神像前摆酒，祈求上天眷顾，他们连喝下三大碗酒。鄷舒命甲氏将去攻击晋军侧翼，自己和留吁的部队，从正面迎击晋军。
鄷舒说：“一举击败晋军。”
鄷舒率领潞国和留吁联军，正面迎击晋军。甲氏将率领他的部落部队骑上马，向晋军侧翼移动包抄。上军佐赵朔亲自做先锋，赵婴齐驾车，赵同这车右，带着晋上军战士驱车前去迎敌。
狄族人骑技出众，在裸马身上下翻飞如行平地。但这场战斗，不是骑兵部队与战车部队的决战。因为狄族的部队并不是真正意义上的骑兵，他们配备有轻弓和马刀，但没有马镫，骑手无法在马背上进行战斗。有了马镫才能骑在马上背上战斗，否则，只能拉轻弓在近距离中射箭。而马镫是后来汉朝人的发明，所以狄人的作战方式，是把战马作为机动工具，骑手近距离放箭射击，要战斗的话，仍是步兵作战。
当然，对于马蹬这项重要的骑马装备是谁发明的，也有不同意见。有些人也是想争一下功劳的。有人认为，这应该是游牧民族的发明，因为他们更熟悉马。但是，从道理上说，正因为他们更熟悉马，才没有发明马蹬的需要。像现在有些民族，仍然喜欢骑裸马来展现他们的技艺，马蹬是为满足不善于骑马的人的需要才发明出来的。
甚至很有可能，马蹬就是赵朔的后裔赵武灵王发明出来的，汉朝人只是对马蹬进行了改进。这个新说法也是有道理的。因为，赵武灵王“胡服骑射”是一次影响重大的历史事件，如果只是换华服穿胡服这么简单，对赵国的军力不会有质的提升，赵军更不可能凭此来对抗胡人的入侵。因为骑裸马对骑手的要求太高，中原各国仍会采用战车机动，而不是效仿建马队。而从赵武灵王不遗余力地推动“骑射”这件事情看，他肯定是找到了解决中原骑手不善骑马的办法。或许，这办法就是用布条做一个布马蹬。这办法虽然简单，但有效。
甲氏将说：“冲过去！”
赵朔站在战车上，看着甲氏的骑兵队呼啸着向他这边冲来。甲氏将的战术就是尽量贴近晋军，以便才进入他们弓箭的射程。而晋军装备的优势，则在战车上，他们可以使用长弓，射程远。晋军开始放箭，甲氏的骑手只能躲。赵朔瞄准甲氏将放了两箭，甲氏将都灵巧地躲过。
赵朔说：“我先射，然后你补箭。”
赵朔与身边的赵同打了一个配合，赵婴齐停下车，赵朔向甲氏将又射一箭，赵同随后又补一箭。甲氏翻身下马躲过一箭，但他再飞身上马时没留神，赵同的一箭恰巧又到了。甲氏将一箭未放就被射于马下。
赵朔打败了甲氏的骑队。赵朔没有理会溃兵，继续往鄷舒的侧翼包抄过去。鄷舒正和荀林父在鏖战中。侧翼正是留吁部。留吁将立即带上马队前来迎击，赵朔射箭射得手臂都酸软了。赵婴齐驾车直往留吁将去，赵同手持长戈，这武器是一款重装备，不仅长，而且重，他们用盾牌挡开横射而来的箭雨，赵同则伸出长戈，把留吁将连人带马扫了下来。赵朔冲入鄷舒阵中，两路夹攻之下，鄷舒败阵逃亡。
秦国派出的救援部队，以杜回为主将，已开到晋国边境。但荀林父并没收到消息，他率领全军追击，捉拿俘虏。
杜回开入晋境后，在辅氏驻扎下来。晋下军先锋魏颗领兵前去截击秦军。两军在辅氏对峙。魏颗是魏锜之兄，以仁勇著称。杜回是个力士，也是勇猛无比。魏颗发起了几次攻击，无法打退杜回。杜回就占据着辅氏。
魏颗思考打败杜回之计。他去察看地形，来到一处山谷，见一老者，甚觉奇怪。这里已是战场，竟然没有逃跑。
老人说：“亲人都和大家一起外出避难了。吾虽老矣，但闻将军与杜回恶斗，特意回来相助。”
魏颗说：“秦将杜回勇猛，苦无良策应对。”
老人说：“若将军把他引到这里来，山人自能擒获他。”
一听老人的计策，魏颗大喜。
杜回虽然勇猛，却是有勇无谋。第二天再战，魏颗诈败往山谷里逃。这里布满野草，魏颗下了车往草丛里走。杜回追到，驱车进入草地中，马被草绊脚，不能前进。他也下车追赶，不想在草丛里，有些地方被人打了结，就像隐藏了一条条拦阻索一样，向前冲了没走几步就被草绊倒。伏兵一拥而上，把杜回俘虏了。魏颗得以把秦军赶走。命弟弟魏锜去找老人时，他已不知去向。
夜里，魏颗梦见老人说：“我是你所嫁女人的父亲。你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。”
白天起来，魏颗不觉感叹。他对魏锜说：“还记得当初父亲死时之事吗？”
魏锜问：“是什么事呢？”
魏颗说：“其嬖妾，父亲患病后说将来要让她改嫁。”
魏锜说：“记得。后来死前，又说要让她殉葬。”
魏颗说：“此老者，其父也。”
魏锜亦感叹不已。
魏犨晚年娶爱妾无子，患病以后对长子魏颗交待她的安排。先是说让她改嫁，因为她还年青，后来又要让她殉葬，因为他爱她。魏犨死后，魏颗把她改嫁了，当时魏锜还奇怪他为什么不遵守父命。
魏颗说：“病重了就会神志不清，我们应该听从他清醒时候的话。”
这就是魏颗的仁义。而老人家也是爱女之心真挚。为代女儿报恩，尽绵薄之力，不是要图功劳。
魏颗不敢把杜回押回绛城，尽管杀俘不仁，但魏颗怕路上有意外就把杜回处死了。
得知鄷舒逃亡到卫国，荀林父便派赵婴齐前去卫国要人。卫穆公原也有收留鄷舒的想法，因为潞国与卫国能建立良好关系，免受入侵之苦，鄷舒是起了很大的作用。
赵婴齐说：“鄷舒乃罪臣也。其酗酒失德，犯上作乱，且杀害晋伯姬，上天要降下惩罚，不可恕也。”
朝议时，卫穆公还在犹豫。他说：“交出鄷舒，甚不厚道。狄与卫平，鄷舒出力甚大。今有难相求，岂可不救？”
孙林父说：“鄷舒固有善德于卫，今有难相求，理当收留。但其酗酒失德，于潞也是罪也。杀伯姬而又恶于晋，卫若提供庇护，是庇罪护恶也。行之不善。”
崔杼亦附议孙林父之言。
崔杼说：“鄷舒亦潞之罪臣，庇之不吉。”
卫穆公唯有同意把鄷舒交给赵婴齐，尽管于心不忍，但卫国也是无力给他提供庇护。后果是可以预料到的，荀林父把鄷舒带回晋国后，晋景公没有任何怜惜地就下令处死他，以报伯姬被杀之仇。
伐潞之战，俘获甚丰。晋景公十分高兴，赏给荀林父狄臣一千家，同时，把瓜衍县赏给士贞伯。士贞伯获赏是让所有人惊讶的。因为在伐潞之战中，他没有任何功劳。士贞伯也不敢接受。
晋景公说：“吾获狄土，子之功也。若非子言，吾丧荀林父矣。”
原来，晋景公是为当日几乎要处死荀林父之事而赏士贞伯。
所以，羊舌职赞赏说：“《周书》所谓‘能用可用者、能敬可敬者’，谓此物也夫。士贞伯认为中行伯可用，国君信之，亦用中行伯，这就叫做明德。文王所以能创立周朝，也不超过这个了，只要能施恩于百姓，还有什么事情是做不成的？”
晋景公遣使赵同献狄俘于周。
这是赵同的光荣。在此战中，他的功劳最大。正是因为他连伤狄族两员大将，才最终得以击溃鄷舒。
来到成周，赵同内心激荡的是满满的自豪感。对狄作战取得如此辉煌的胜利，除了晋，没有其他国家能做到。
俘虏被游街，然后拉到王宫前。
周定王接受献俘。仪式结束后，周朝大臣刘康公却十分生气。他认为赵同居功自傲，对天子表现得不够恭敬。
刘康公说：“我已看到上天夺走了他的灵魄。不到十年，赵同一定有大灾难。”
其实，赵同并无意失礼于周天子。他只是不懂，实在也是无知之过。当然，刘康公的不满也是可以理解，来成周进献俘虏，不就是为了向周天子表示尊崇吗？但又态度倨傲不恭，互相矛盾，这是什么意思？晋侯尚且不学楚子那样称王呢，赵同不过是晋之臣子，却竟然胆敢如此。刘康叔并不知道，在他看来是基本常识的王室礼仪，在赵同脑海里是一片空白的。
当然，这也是周礼衰败的一个缩影。周朝的礼崩乐坏，到此时已是在一个不可逆的过程中。就在这一年，鲁国开征“亩税”，即按土地亩数对土地进行征税，这是对周礼“井田制”的一项重大改革，也就是承认了土地私有的合法性。要知道，鲁国是周公的封国呢，而这项改革竟然首先在鲁国这个一直以来谨守周礼的国家开始。
晋军占领潞国全境后，荀林父想寻找潞子婴儿复位，但却遍寻不见。后荀林父被刺客所伤，遂灭潞国。荀林父伤重，不得不返回晋国治疗。他把军队指挥权交给士会，命他继续追击甲氏及留吁。
