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自从太史公作《史记·游侠列传》以来，武侠盛见于前古，靡闻于当世。这种义气用事，逞个人之能，又不合法度的事，为什么被古往今来的人所津津乐道呢？史记给出的答案是游侠注重诚信「言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也」。
一天，我通读《旦暮神光：提刀江东》电影剧本(以下简称剧本)，心情舒畅，一幅江湖世界和众多侠士的形象在海中呈现，鲜活而有立体感。剧本中的人物有许生的疼爱；欧阳凤娇的坚韧；周章的仁爱；龚都的傲负；许褚的呆蛮；窄融的狡诈；许攸的猖狂；高望的奸佞；许昭的呆萌；欧阳娉亭的可爱，刻画鲜明。倒是主角夏侯惇不好断论，杀了学生，只因负气；出门斩蛇，粗心掉了包袝；一心想要杀贼，动机却是回家，如此人物，还没窄触刻画的爽快。直到看到最后一幕《少年游》，才释怀，主角是一个十四五的朦胧少年，思想单纯，仅此而已。
不过《少年游》这首词甚至不能称之为词，因为至少不合音律，词的内容如下「明刀在腰，快马同舟，寒风催浓绿。盔甲初洗，弓矢未试，就此别中州。我意江东屠宵小，少年侠气游。无晴西湖浪潮来，取吴钩、斩贼首」。我认知的词，不管是叙事，还是写景，都要抒发点情意出来，上面这首就算是首词吧，这种白开水般的叙述，仅是附风作雅吗?
带着疑问，我查阅相关内容，看到的结果是：词来源于民间的小曲，唱起来赏心悦耳，便流传开来。早期词的内容多俚俗粗鄙，难登大雅之堂，有识之士根据曲调，填写了新内容，经过改良后的小曲，大放异彩，在宋朝达到鼎盛。词的发展过程，是典型的艺术创作过程，来源于生活，向往于真善美。可惜的是，词保留了下来，曾经的载体小曲却消失在历史长河当中，成为绝唱。
《少年游》作为影片音乐，单独作为剧本的一幕，可以算是电影剧本创作的一次探索。艺术是追求真善美的过程，并且可以呈现出来，它的载体可以是电影；电影是生活的艺术加工，它的载体是画面；画面是能通过眼睛看得到的，也可能仅是脑海中的想象，它的载体可以是声色；声色可以通过人的器官感知，它的载体可以是音乐；音乐也是艺术，它的载体可以是钟鼓琴瑟，也可能仅是电磁波，把音乐再拆分，音是载体，乐是追求，把乐再拆分，形骸是载体，精神是追求。古代有五音十二律这种音乐范式，上古所用的乐器是玉罄，随后出现了以金属制作的金声乐器，以至更多我们熟悉的乐器，到了当代，声音被认为通过电磁波的形式传递。狭义的电音，通过电子音乐或技术制作而成的音乐；广义的电音，能够听得到电磁波。于是我释怀了，用什么样的乐器制作音乐已经不是那么重要，能制作出好的音乐才是焦点。
那好的音乐又是什么呢？带着疑问，我又开启了寻思之旅。音乐在听的过程当中，产生共鸣，在听完之后，耳有余音，重复循环的音乐，在脑中惯性的作用下，听者知道下一片断的曲调，容易产生同振共鸣，但又稍微有所区别，听多了也不觉得烦，这种同与不同之间的精准把握，是传统艺术的精髓。为了证实所想，我翻阅典籍，见到「一唱而三叹」的论述，欣喜若狂。于是乎我在想，制作出循环重复有韵味的背景音乐，然后把词唱出来，词的字数不在多，在于与背景音乐呼应，那么有了词又有了曲调，宋时的音律就不再是桎梏，宋朝的小曲因为乐器的遗失也不再是遗憾，宋词用电音传播有一唱而三叹的韵味，即可传神明志。甚至我还畅想，四言的诗经，四个音符的韵律，是人反复倾听而能接受的最佳片断，有朝一日，世界上最流行的音乐都来自诗经中的音乐，世界上最流行的歌词都是诗经中的诗句，也不无可能。
剧本的故事从夏侯惇杀了学生开始，然后去县东斩蛇，遇到数千名游侠同去杀蛇，不想被途径谯县的扬州刺史先行一步，原来有人诈作大蝰蛇，作妖的人正是张天师和他的弟子。随着剧情的发展，对张天师等三个人物的行为，以及产生这种行为的动机和原因的揭露，构成了本剧本的江湖背景。
张天师是剧本中身份描述最多的一人。
开场时的描述「道貌岸然，颇有仙风道骨，十多名弟子在侧，有精神领袖气质」。弟子窄融的评论「张天师洞悉万物，明晰物理，了然性命，致太平于天下。现今，正在章华台讲道，数万信徒，从各地纷至章华台，聆听天师金音玉声」。弟子周唐评论「孔子周游列国，而止步于陈蔡，得弟子三千人；墨子丈步天下，市井走卒亦相传诵，而有信徒三万。今，天师亲率弟子数十人，信众何止三十万，即便孔、墨圣人复生，见到天师，也得拱手待立旁听，譬如姜尚、管仲、张良之辈，如同萤火，天师皓月临空，不能论辉。弟子窃以为，天下之人，皆应供奉天师，天师周行九州，便能照临众生」。
张天师的作为有：在诈作大蝰蛇失败时选择曲线救国「雷缝惨死，被那臧旻刺史斩杀，使得天降神龙功亏一篑。既如此，此地不宜久留，为师就去扬州传道」。在弟子窄融设计陷害马元义被张天师发觉，惩罚窄融「放肆！心性不端，罚你念清心咒一千遍」。在弟子张曼成游说华佗失败时，无为「降迹和光，累得道。天之使道生于人，且受一法一身。随他自去」。在许攸挑衅时，欣然应战「天师非但没为难许攸，还以礼相待，答应与许攸公开辩道」。
张天师讲着最大的道理，标榜为圣人，却干着龌龊的事而心中没有愧疚，在剧本中这显然不是讽刺。张天师有着很强的行动能力和组织能力，能透过事物的表象看到背后的实质，并且通过自己的学说来改良社会，这是背后深层次的原由，为我们构造了第一重江湖背景。
许攸以南阳名士登场，思想激进，观点犀利，语言华美，口如利剑。
在松柏庄一出场就单刀直入，发表自己的三恨论「当今天下，有三大恨事，如不能铲除，则我辈之人，如同腐草朽木，还不如跟它们一起去死好了！天子无道！位以贿成，由支庶而绍皇统；爵服横流，视神器如同玩偶。自公侯卿士降于皂隶，迁官袭级无不以货，千万钱为公，五百万为卿，殖货横流于庙堂，淫靡荼毒于天下。此其一恨也！阉党假威势于社稷，侵财利于州郡！扶持日月，上视帝皇如子孙，卖弄国恩，下视生民如刍狗。广置鸿都门学，大辟辞赋书法。杀太尉以至太学生千人，断天下士人之途，唯阿谀之辈高居朝堂，令色之人据郡连县。此其二恨也！刁民困积！虎狼成群，暴端横行于江湖，虺蛇杂处，枳棘糜烂于阡陌。河东党人交构，窜通以塞道；黄梁姹女舂糟，仆饥多瘦死；江东许昭猖狂，蜂起而为寇。此其三恨也！天下有此三大恨事，大丈夫生乎其间，必奋起勃发，除之以后快」。
在九江太守府被人质疑时，言语犀利「都乡候段颎，征战十余年，杀尽西羌逆夷，边疆万里，蛮夷闻其名，肝胆俱裂。现位居三公之首，海内闻其名，肃然起敬。然！阉人张让斥之如奴仆，段太尉居然要给张让的奴仆提鞋、牵马。诸公，有如太尉之位高乎？诸将，有比太尉之将才乎?今江东逆乱，非唯臧刺史不能平定，乃有段阉人阻碍之故。诸公，有其大能可比刺史乎?不杀此阉人，江东之乱难平，天下之祸更烈」。
在合肥侯追赶时，评论合肥侯「身为宗室旁枝，未得朝廷征召，擅自起兵，此其一危也；若领兵江东战败，则挫扬州军民锐气，扫皇家宗室威严，必弹劾纷至，百口难辨，此其二危也；若胜之，必遭猜忌，宦党必敲干吸尽，然后虐杀，此其三危也。你的脑袋已不属于自己，却浑然不知。」。又斥责合肥侯「汝其贵可比渤海王乎？王乃先帝之亲弟，被阉党敲诈勒索，王割肉喂鹰，送钱亿数，至国王倾覆，现，身在牢笼之中。汝其才可比齐王乎？昔日，王莽乱汉，齐王领光武帝起事，威名日盛，伪更始帝刘玄猜忌，而身首异处。今你如此猖狂，死期不日即至。汝其德可比三公乎？阉党杀之如同儿戏，矫诏诛太傅陈蕃、大将军窦武及尚书令尹勋等重臣，皆夷其族」。
许攸是语言的巨人，行动的侏儒，在与张天师辨论时，还没阐述观点就被击败，刺杀高望时，还没拔剑就被众人制服。许攸看到了社会的乱象，通过激进的方式来改造社会，但是士人的气质让他有所作为，有所难为，为我们构造了第二重江湖背景。
常侍高望是皇权的代表，监督扬州兵事，在勒索扬州诸郡钱粮时所言「诸位大人远在江湖，哪里知道庙堂天子之苦。天子的母亲慎园贵人，娘家的奴仆都饿死了数十人，贵人亲自捣糠为粮，送回娘家为食。大汉数百年来，皇家内苑的积蓄，天子拿出来全卖光了，现在连一个子也没有，拿甚么养活朝中官吏和边关将士。天子再卖，只能割自己的肉了，作为奴仆，怎能不替主上分忧。哀家若凑齐十亿钱，进奉天子，诸位大人都可加官进爵，即便整个扬州丢了也没事。若不然，即便献上许氏二贼子之首级，也无半分功劳」。
东汉桓灵时期，社会矛盾激化的程度是触目惊心的，一年换几个政府最高领导人是常有的事（三公），矛盾的焦点指向宦官，实则是直指皇权，最后的堡垒如果被攻破，皇帝真的会成为孤家寡人， 另一边矛盾的末端影响到社会底层的每个人，能够开垦的土地已用完，饿死的人还在不断增多。帝国在惯性作用下维持繁荣，但崩溃前的高度压抑，构造了第三重江湖背景。
一幅江湖大幕，经过三人的描述，显现了出来。东汉末年，自然资源相对日益枯竭，满足不了已然成熟的社会模式，人口和资源的相对短缺日益加剧。张天师通过其太平道学说，试图解决这个冲突，但开坛讲道的人数超过一定规模，会产生一系列负面的社会效应，被当地人驱逐，寻找道场就成了实现其说的重点。弟子通过怪力乱神现象来实现这一目标，张天师并未反对。在道学(暂且使用这个词，找不出对应的慨念)的深入研究达到一定边界时，会产生「反者道之劫」现象，庄子称之为物化(真假)，文子称之为极反(盈损)，列子称之为终进(有无)，那种相对世俗的道德，在张天师看来不是道学的道德。许攸发现社会即将崩溃的现象，有皇位得位不正，有宦官乱政，有民间乱象层出不穷，通过其游说，试图建立一个新社会来消除这种乱象。高望是权力的附属产物，通过已有的权力，给皇帝送钱这一看似荒唐的行为，为帝国的继续运转提供动力。
这三重背景统一来讲，是东汉灵帝时期(公元172年)，人口规模处于峰值向下徘徊，中国大一统王朝，大约二百五十年崩溃一次的时刻就要到来了。在近代，这种崩溃现象被认为是中华文明劣根性的证据，非常遗憾的是，到了当代也没有人就这个课题深入的进行学术研究。剧本提供了另外一个视角，东汉末年经学的成熟，使得先秦以来的思想第一次大统一，成为指导人与社会关系的准则，深入到国家的方方面面，构建的社会组织、家庭关系和个人行为，高效而稳固。中华文明有其强大的同化性，自复性，以实用的经验主义来参合修正，更具科学性，优越性，从社会组织结构看，中国的强盛具有必然性，外国的强盛具有偶然性。以更深入的观察看，中华文明有内核和外核，外核思想认为耳目鼻口是与外部世界联系的主要通道，人有所取，所以必需做出符合自然(天人合一)的事来，以此来构建人文社会。所以，剧本提供了另外一个视角，即自然资源己经不能承载先进的文明，导致社会在崩溃的边缘挣扎，江湖矛盾激烈、尖锐，这也是剧本的立意和描述角度。
剧本以主人公的游历，描述了江湖中的侠「欲使天下万民皆爱，不复妄行害人，天地长悦，百姓皆喜，人民无所苦」，并且在剧情中有所体现。
在主人公落迫时舞刀解闷，周章的评论「昔年，项羽闻鸡起舞，今日，这位少年，傍晚练刀，有霸王当年之志。」
在夏侯惇明志时，周章的感慨「十年前，陈太尉率领八十余名太学生，誓死斩杀宦官奸党，结果反而全部被害，去年宦党攻入太学，杀太学生千余人，天下莫不愤慨！可惜老朽现在已经垂垂暮矣，不然，必定提刀去京都支援太学。」。
在夏侯惇前往斩蛇路上，路人介绍「前方三里的王庄，那里聚集上千名游侠，都要去杀蝰蛇的」。
在许褚替夏侯惇打抱不平时所言「各位游侠，都是义务来打蝰蛇，为民除害的。龚都这小人，却来营生，强行买卖，肯定是跟那弄鬼，装大蝰蛇的人是一伙的。为了小惩大戒，把这里所有的家业都分了」。
在渡江后被人拦截，老者介绍「现今，会稽贼人作乱，江东郡县，村村练武，乡乡备战，各举义兵，匹夫以至妇孺，各献其能，恨不得都随官军同往平乱」。
在许庄舞剑时，通过一首诗吟出《庄子·剑说》中的武学思想，又通过一根蜡烛点燃另外再根蜡烛来注释人剑、地剑和天剑之说。剧本内容如下「深夜，众人宴聚于别院厅堂，酒过三巡，正畅快间。
许钟：我许庄剑士习剑，有天剑、地剑和人剑之分。夏侯兄弟，我要献丑了。
许钟拔出剑来，用剑尖把酒碗一拨弄，那碗向上飞了出去，许钟一个箭步上前，用剑接住碗，端起饮上一口。
许钟：好酒！
剑光幻化，变成一条匹练。
许钟边舞边吟：
青锋剑在手，一剑寒九州。
赵王三千客，唯有我封侯。
吟完诗时酒已饮尽，使剑把酒碗挑回桌上。
许钟继续边舞边吟：
十步杀一人，但使鬼见愁。
后发己先至，无敌天下否？
剑气强盛，却把厅中三根蜡烛，熄灭两根。
许钟继续边舞边吟：
下决劈肝胆，上斩取项首。
剑意从我心，三光射天昼。
一剑撩去仅亮的那根蜡烛，截得烛火大半在剑尖上，剑一顿，把蜡火分成两半，一挥洒间，射向两边，竟把熄灭的两根蜡烛又点燃了，动作一气呵成，只在倾刻之间，正是念到那[三光射天昼]的[昼]字之时。
众人大呼叫好。
许钟继续边舞边吟：
开闭合阴阳，持懈以春秋。
中和安四方，雷霆击宇宙。
许三哥把许钟的碗，斟满酒。
许三哥（把碗抛出）：老六，你的酒。
许钟继续边舞边吟：
有志浮云起，无为岱岳游。
剑事已毕矣，长河水自流。
许钟用剑身激荡酒碗，那碗快速旋转起来，碗中的酒，向上空抛射而去，变成一股清泉一般，许钟张大了嘴，那碗酒竟都飞流到许钟口中。
夏侯惇：这是长河[酒]自流，这剑法好！酒好！诗亦好！来，干！」
剧本中有数段比武决斗，如诸褚对战龚都，程普对战钟离县尉，夏侯惇对战程普，动作犀利流畅，又通过一段思想交锋来诠释无招胜有招，内容如下「许攸：当今天下，有三大恨事，皆因天地不公，世界不平。既然天亦无情，我辈之人应革除天命，开创新天地。
天师：天有情。
许攸：天无情。
天师：万物含萌含蠢，以春为动。是以万物感应天地而能自动者，曰生物，生者之物，能自动者也。生者，天地之大德，死物，宇宙之本末。有情者，则天地有情，无情者，则天地亦无情。情也，非必有也，无情，其必终也。生物，其不得不情，死物，无也不得情。是以，天有情」。
许攸准备发表三恨论，张天师抓住其中的「天亦无情」进行反击，引用《列子·天瑞》中的观念，把许攸论断的基础给打破了，这像是两个高手对决，一个剑客准备发动攻击，手却被按住，拨不出剑来。
剧本以正史为蓝本，时间为汉熹平年间(公元171年十一月至173年十一月)，其中史书有记载的人物有十数人(其中许庄三十剑士同日封侯出自《三国志·许褚传》「初，褚所将为虎士者从征伐，太祖以为皆壮士也，同日拜为将，其后以功为将军封侯者数十人，都尉、校尉百余人，皆剑客也」，算一个人)，与正史中人物传记事迹相符，其中杜撰的人物是女主欧阳氏姐妹。总体来说，这是制作严谨的历史剧本。剧本中的武功描述，极具夸张性，这是剧本的虚构部分。
庄子曰：言不尽意。剧本通过描述一个江湖，来表达作者的思索，通过电影画面呈现来，具有启蒙性，探索性，是一部追求真的艺术之旅，追求美的艺术之旅。它是一部好剧本。
