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陈渔离开临安三年多，算来知秋如今不过十五六岁，却贸然南下。由临安至真州，山水险恶，一个十来岁的弱女子，怎能不叫人担心？陈渔责怪知秋，为何不先给自己书信？一声不吭地就只身南下，弄得如今音讯全无，也不知道该往何处找寻，徒令人焦躁不安。但是又怎么能责怪知秋呢？自从离开临安后，自己没有给临安的知秋片言只字，就连在家书中也未曾提及，作为一个仆人，除了等待，她又能做些什么呢。自己来到临安后，诸事缠身，更是少有想起知秋的时候，若是当时接受了夫人的建议，给知秋一个名分，至少能够名正言顺地书来信往，否则，知秋怎么能以丫鬟的身份给他书信呢？
知秋为何突然不辞而别？一定是受了委屈，也许自从自己离开临安后，她就再也没有立锥之地，陈渔暗暗责怪自己的糊涂，若非自己的言行给了知秋幻想，如何会导致此刻的局面？
此刻，陈渔唯一担心的就是知秋的安危。
自临安至真州两千多里，由临安至富阳皆是陆路，大概也就是一两天的路程，鲜有盗寇，倒不必太过担心安全问题。然而自富阳而下开始行水路，途经严州、徽州、婺州，此路段颇费周折，若是哪个船夫有个歹心，身为弱女子知秋，除却投水以保清白，哪里还有活路？纵然是一路得天庇佑，待到了婺州，再途经衢州、信州，全都是山路，而且由于是山区，一旦遇上天灾就容易闹饥荒，一旦闹饥荒，山区百姓皆为盗贼。纵是身怀武艺的壮汉，都得结伴而行，何况仅仅是十五六岁的知秋？陈渔后背脊梁直发冷，不敢往下想，胸闷难受，恨不得立马动身，骑得千里马，飞奔到知秋的身旁。
陈渔冷静下来，马上提笔速速画了几张知秋的画像，安排真州府几个得力的差使立马启程，星夜兼程奔赴临安，希冀能于途中与南下的知秋相遇。
陈渔上奏朝廷重新修建真州书院的奏章，经过漫长的三个多月的等待，终于等来了临安的圣旨。陈渔在奏章中详细地阐述了修建书院的重要性，这是一年多来实地考察，再加上亲身经历临安日渐衰微，实在是有话要说。于朝廷而言，书院乃养士之处所，能够给那些科场不售或无意科场的士人提供传播知识、著书立说的安身之地。毕竟自开朝以来，大兴教育，举国上下崇尚以考取功名为荣耀，导致官员冗沉，大量的文人士子无处安身立命，有入山替盗贼做军师爷的，更有北上入金国，成为金国的智囊，对入侵大宋出谋划策的。朝廷一直对于人才的外流头疼不已，修建书院至少能够尽可能地挽留科场之外的人才。另外由于战祸与自然灾害，各地官学均呈现难以为继的局面，此刻大兴书院更显得意义非凡。真州书院或可作为标杆，成为各地促进书院发展进而获得对官学的补充。于社稷而言，书院自由且崇尚道德教化的风气，对地方民风的影响意义非官学可比。陈渔又以当朝官员为例，在职官员中邹伟涛、佐向南等人曾师从陆百闵于象山书院求学，无不是正义之士，道德之师，莫不以家国为己任，成为朝廷之栋梁。书院的兴废事关国家兴亡，朝廷应不遗余力，重拾家国之本，创万世之业。
怎奈陈渔的慷慨激昂贴在了冷屁股上，换来的只不过是朝廷的不冷不热。
临安说，教育乃国之根基，书院乃教育之本，书院兴废关系风俗教化，道德风尚，宜即日督办。然而国家正值多难之秋，近年全国各地均有灾祸，边事吃紧，朝廷财政日支见绌，拟拨白银一千两以示嘉奖。另外赐予国子监刻本《九经》，供他日生徒诵读。钦此！
已经是皇恩浩荡了。
陈渔本也没有对临安抱多大的希望，毕竟自己弃君而去在先。况且于朝廷而言，书院本是读书人的事，举国上下需要银两的地方多的是，随便地拨点款就是莫大的恩德了。明明是自己抛弃了临安，又怎能指望临安呢？上奏朝廷不过是例行公事罢了。
真州书院的重建得到了前左丞相蒯元哲的积极响应，蒯元哲本是真州人士，曾短暂地担任过左丞相一职，因反对毛相独揽大权，多次于朝廷上弹劾攻击，引起了毛相的极度不满，于是罗列数罪状，欲将蒯元哲逐出朝廷。蒯元哲眼看自己身单力薄，无力抗衡，干脆连夜请辞，告老还乡去了。自从回真州后，诸事不问，只做山野游人。马右丞上任之后，曾欲起用，也被他再三辞去，决心不再染指官场，这是非常聪明的做法。蒯元哲大器晚成，于临安太学读书多年方才一举的中，此后曾于福建、西江、广东等地担任官职，从西江青田小小的县令开始仕途生涯，后至福建转运使，广州安抚使等官职，政绩斐然，为侍御史葛邲、监察御史颜师鲁、礼部侍郎王蔺等荐于朝，历任大理寺卿、枢密院事兼参政知事，拜左丞相。由于长期于地方上任职，且尤喜与文人隐士交往，切磋学问，并曾出席当年两大名儒朱陆圣人论学的鹅湖之会，对各地的学问流派均有接触。回归真州之后，便以真州儒老自居。蒯元哲虽是湘湖人士，却于学问方面海纳百川，兼收并蓄，于诸多流派中自成格局，若非官场受挫，甘做山野游人，也是士林中宗派级的人物。因此，在蒯元哲的响应下，真州地区的士绅也是积极主动出钱出力，再加上此前陈渔向朝廷奏请减免的部分税收，很快便筹措了足够的资金，然而，重建真州书院，并非资金充裕便可顺利进行，陈渔想得太轻松了。
蒯元哲早有修建书院之意，但是他对修建书院却另有算盘。
陈渔一直想去拜访蒯元哲，地方官员新官上任，拜访地方名流、德高望重之人，本是惯例，何况蒯元哲非一般乡绅可比，乃曾位居宰辅，左右朝政之人，然而曾派人递送名帖，却被蒯元哲婉辞，陈渔也只好作罢。此次能够得到蒯元哲的大力支持，陈渔也颇感意外，于是再次让人送贴，邀请其择日一起上山实地考察，蒯元哲仍然是婉言拒绝，并说修建事宜随真州定夺。
陈渔带领真州相关人员再次到真州书院实地考察，胡人天亦在列，并特意邀请了恒阳郡主簿金石之一同前往。金石之年轻时曾就学于真州书院，师从朱圣人，是湘湖学派中较有影响力的人物。
大家于寒风萧瑟中再次登上岳麓山，心中未免又增添了几许的伤感与悲戚。朝廷说得也对，书院更多的是读书人的安身立命之所，兴衰荣辱亦是读书人自个儿的事情，自家儿不着紧的，还能指望朝廷挑大梁？人家顶多就是锦上添花。
陈渔暗想：如果书院建成，那就辞去一切的职务，与山间苍松，涧中清泉相伴，在书卷堆中享受余生。
站在几近废弃的真州书院面前，大家对于修建书院的意见又产生了分歧。
陈渔的想法是彻底重建，这样可以扩大书院的整体面积，同时也能够仿照临安太学的模式，按照全新的格局进行布局。既然房舍已经不能再用，干脆就趁机重建一个几可比肩临安太学的真州书院，打造成整个大宋江山最为完备和瞩目的书院。
观察判官鲍福来以及录事参军水扬清听了陈渔的想法之后颇为兴奋，如果能够按照陈渔的设想，建造一座全新的书院，这简直就是载入真州史册之盛事，作为参与者当然是莫大的荣幸。
金石之功坚决反对，丝毫不顾及真州通判的脸面，他的理由也很充足：《史记．商君列传》有云‘圣人不易民而教，知者不变法而治’。治理国家如此，重新修建书院亦然，大刀阔斧地进行重新改造，纵是再豪华，那也不是曾经的真州书院，怎能向真州书院的先贤交代？
胡人天也是支持重建工作遵循旧制，一切都应按照书院曾经的布置格局进行修剪。
如果蒯元哲也一起前来的话，是否会支持自己的看法？陈渔不想过多地争辩，干脆带着大家一起继续上山，到永寿寺看望冯远宁。
天寒地冻的，陈渔没有叫人提前通报，直接就由小和尚带着大家一起进入冯远宁的房间，里面烧着炭火，大家一下子就暖和起来。
面对不期而至的客人，冯远宁颇为兴奋，他对重建书院的方案，采取了和稀泥的态度。在他看来，无论是仿旧制还是推倒重来，都不是最重要的，最重要的是何时动工？他已经迫不及待起来，甚至主动拿出了自己的全部身家积蓄，非得要交给陈渔。
众人连忙拒绝，修建书院再困难，总不能用老人家的养老钱。然而何时能动工？大家一时也答不上来。
身处古寺的冯远宁整日以书卷残灯度日，难得此刻有人探望，充满生气，于是兴之所至，拿出自己的《论孟要义》讲义，特意摘了《尽心上》之章节，饶有趣味地讲了起来。
众人肃然起立，就像书斋中的虔诚学子，恭恭敬敬地听敬敬地听着老师的教诲。
正是此刻，陈渔产生了拜入冯远宁门下的念头。
陈渔没有料到，重新修建真州书院的方案，给整个真州府掀起了不小的风浪，真州府的大部分官员都反对陈渔修建一座全新的书院。这让陈渔颇为意外，虽然说遵循旧制乃治国之纲要，纵是强如王介甫，亦难以在变革之路上开辟天地，最终落得个黯然收场。但是书院不过是一座建筑而已，与国之纲要无关，更与社稷民生之伦常无关，却偏偏跑出犯上变天之论调，让陈渔哭笑不得。
金石之回到恒阳后，仍然对陈渔关于书院的重建方案耿耿于怀，为了能够改变陈渔的想法，金石之连夜奔走，请来了真州书院的创办人大儒张代的后人张康，张代当年于岳麓山结庐讲学，甚是简陋，仅有草房子几间而已。后来随者甚众，当时的真州太守周福安极为推崇张代，于是亲自修建了一座较具规模的真州书院。张康也曾于真州书院讲学二十年之久，一生从未出仕，后因真州书院被毁，无奈负笈于福建、西江两地讲学，门徒甚众，如今因年事已高，归隐于乡里。
张康虽年近古稀，但也是急性子之人，他早已听闻真州府要重新修建真州书院，却一直没有人来拜访书院的创办人张家的后人，心中已经颇为不满，如今听说要将真州书院推倒重来，更是气不打一处来，简直就是大逆不道。立马叫家人备了轿子，要到真州来会一会陈渔。
在张康看来，真州书院可以扩建，屋舍不够可以就旁增加，但是不能无视原有的格局，这是不重视对传统的继承，不仅违背了儒家的守成思想，更是对真州书院先贤的不敬。孔夫子不是说过吗？三年不改于父之道，可谓孝矣。既然是重建真州书院，那便是曾经的真州书院，否则，那就另择他处，想怎么建就怎么建，可不能打着真州书院的旗号，坏了祖宗的规矩！
张康半生游历讲学，不仅阅历丰富，且深谙与官员相处之道，自然未将初来乍到的陈渔放在心上，初次见面，便毫不客气地表明自己的态度。
“陈大人，真州书院的重修事宜，必须遵循旧有之格局，不得有丝毫改动。否则，就是对先贤的不敬，对真州书院的不敬，望大人三思。”
陈渔对张康对耿直并不介怀，首先表示了未能向其咨询的歉意，并耐着性子解释。
“真州书院创始至今已百余年，若按照旧有之格局，恐怕难以为今所用，不如趁修建之机，重新布局，增设房舍，扩大书院规模以便日后能容纳更多的学子？”
“乐阳楼建造至今，已近千年，然而虽经过多次重建，却一直都保持着原貌，今天的乐阳楼仍然是初次建造的模样，真州书院为何不能仿效？全新改造的书院还是真州书院吗？陈大人叫吾辈有何面目面对先贤？”
眼看张康越说越激动，陈渔也顾不上客套，一本正经地反驳。
“真州书院之为真州书院，非真州书院的屋舍建筑，一草一木，而是真州书院授业之体制，教导之精神，房舍草木皆可毁，唯有真州书院的文化与精神能够永久地流传下来。我们重新修建书院的初衷并非还原真州书院，而是期望真州书院的精神能够一直地延续下去。乐阳楼非书院所能比，书院若不能与时俱进，而拘泥于旧有之格局，不能适应现时之教育，恐怕假以时日，书院之文化与精神将难以传承，甚至不复存在啊！”
张康犹如醍醐灌顶，羞愧有加，连连称是。
陈渔知道仍有许多像张康那样持有反对太多的人，又不想再多费口舌，干脆叫人将真州书院的建造图纸张贴于州府衙门外，并派人另送一份图纸给蒯元哲，他相信只要看过图纸，大部分人是会认同真州书院的修建方案。陈渔仿照临安太学，除了保持原有的讲学和藏书二大功能之外，特别增设了祭祀堂。三大功能场所形成一条中轴线，增设斋堂和宿舍分立于两旁，再将半山处的泉水从东南边引渠而下，一来方便日益增多的师生饮用；二来山水相合，形成曲水流觞的情趣。另外，新建的真州书院将和永寿寺形成寺院相连的南北格局，将两个地方通联的山路拓宽，并在巨人石、积水潭两处修建亭台，借此修建真州书院之机，将岳麓山儒家与佛家捏合成一个整体，毕竟两者一直存在着千丝万缕的联系，文化圣地的建造和升华离不开儒家和佛家的融合交汇。
陈渔仍然记得此前为了逃离临安而虚构的梦境，山川深谷，白鹿出没，琅琅书声经久不绝，他日真州书院琅琅书声与永寿寺绵绵不绝之诵经声遥相呼应，此乃何等的盛况？朱圣人不是曾说‘莫问无穷山外事，此心聊与此山盟’？这才是研究学问，教授生徒的理想圣地。
书院非历史遗迹，应该与时俱进，受了教诲的张康，回到恒阳后直接到衙门见金石之。转述了陈渔的设想后，金石之也是茅塞顿开，不再固执己见，即刻修书一封，着差人送到真州府来，向陈渔表达歉意，并期盼书院能够早日动工，再造书院当年之盛况。
陈渔知道金石之是个耿直的读书人，深受传统守旧思想熏陶，身为恒阳主簿，能当面与顶头上司坚持己见，也是耿直的读书人本性。陈渔不承想，张贴于州府衙外的真州书院建造图纸，又引起新的争端起来。
宜阳县窦建卫、晁恒之两家因此前陈渔征收秋税时态度强硬，并让他们蒙受损失，因此一直怀恨于心。在陈渔将重新修建真州书院的方案公布于真州府衙的时候，窦晁两家喜出望外，认为此乃报复陈渔的良机，鼓动宜阳地区的地主到州府陈诉陈渔怠政，他们的理据是身为真州通判，主政真州却任由真州府学荒废，导致真州学子被迫或远赴他乡求学，或返回乡里，终日无所事事，学业停滞，整个真州风气日渐败坏，百姓混沌而无启蒙教化，蛮横四起而无纲纪伦常，此乃为政之失。除了鼓动部分人到真州府吵闹之外，窦晁两家更是叫在临安为官的族人向朝廷弹劾陈渔。
身为朝廷命官，真州府学都办不下去了，却又大兴土木修建书院，这似乎是有违常理，但是府学在白万年离任前就已经停办，那时候陈渔还是朝廷官员，官学的停办和他没有任何干系。
弹劾陈渔的奏章在朝廷引起了官学与私学的争论。于朝廷而言，许多时候并非在于弹劾内容的真实与否，而在于弹劾对象或事件所引出的利害关系。
官学的日渐荒废引起了许多朝中正直人士的忧虑。自开朝以来人才纷涌，社会教化有序，全赖官学之功，如今地方官学停办越发的普遍，自然引起了社会的恐慌。因此弹劾陈渔的奏章正好成了他们面谏圣上的契机，至于书院的兴废与否，他们并不关心，自然更不会为此和袒护陈渔。
临安的君臣又开始了一轮激烈的争辩吵闹，上下交征一向是大宋朝廷的风气，鸡毛蒜皮之事，却以冠冕堂皇之理争吵不休。幸在陈渔曾将修建书院事宜上报朝廷，并获得朝廷的恩赐，并无营私之嫌。圣上却也不能公然袒护陈渔，跟朝廷群臣对着干，毕竟犯不着，于是此前赏赐的千两白银便泡了汤，并许诺将重振地方官学，继续给读书人一条出路。
所谓的重振地方官学，不过是空头支票，本来要赏赐的千两白银，那可是真金白银，实在的泡了汤。一千两白银，对于重建书院，可是一笔不小的资金，就这样说没了就没了，陈渔气得无处宣泄，愁得两鬓白发生。
岳父程涛自老朋友叶之章告老还乡之后，强撑着老骨头又和马右丞缠斗了好几年。眼看马右丞随着年纪渐长，逐渐失势的时候，本以为终于等来了重整朝纲的大好时机，却发现马右丞并非纪纲败坏的罪魁祸首，一个马右丞的离去，将又涌现出新的马右丞，那个年轻气盛想要中兴大宋的圣上，在从马右丞手中夺回临安大权之后，早已丧失了当年的宏图大志，在声色犬马的后宫生活中透支着孱弱的精力，并期望在古老的圣经中长生不老，临安仍然是“君不君，臣不臣”的混乱局面。程涛的心气锐减，也逐渐地读懂了女婿逃离临安的苦衷。
临安并不差地方官学的那点钱，钱不够用，多印发点交子，或者增加点名目征收赋税便是，关键是祖上的皇恩浩荡已经形成了尾大不掉的困局。自开朝以来，科举取士打破门阀制度，人人皆可“朝为田舍郎，暮登天子堂”，每年取士五六百人，确实是皇恩浩荡。然而自南渡之后，江山只剩下半壁，纵是如今缩减至每年取士三四百人，都无法安置！高中之人都在排队等候差补，那么急着恢复官学干嘛？排队等做官的人太多，卖官鬻爵日渐严重，这也是朝纲不振的原因，官学停办也是为着赵家的天下着想，此等小心思，如何说与外人听呢？
皇帝也不好做！
临安派遣御史中丞莫安泽担任荆湖巡按使。莫安泽是马右丞的人，早不来迟不来，偏偏这个时刻到荆湖巡查来了，这是连瞎子都看得清的问题，莫安泽就是奔着真州通判陈渔来的。征收赋税，兴修水利，哪项不是顺利完成？如今却借这个无关痛痒的书院，把自己当成一个问题官员来查视了。接二连三的冲击，让陈渔也产生了不小的心结，说到底，书院的创办本来就是读书人的事，自唐以来，方才逐渐兴起，整个大宋诸多书院，莫不是由私人讲学修建茅舍，而后逐渐地扩大规模，才有了书院的初制。西江如是，应天府亦如是。如果说刚来真州，亲临真州书院之后，被当时的衰败景象所触动，心底的责任感油然而生，从而产生了重新修建书院的念头的话，那么此刻产生的强烈愿望便与责任无关，而是关乎自己的后半生，于山清水秀之地，把盏弄茶，江上清风，山间明月，本是临安罕有，纵然是虚度余生，做个樵夫渔人，也是值得庆贺的乐事。既然无意仕途，总得早点了结，冯远宁有个永寿寺守着，自己总不能也挤进去，弄个居士虚度余生吧？
陈渔逐渐明白当时逃离临安，天地辽阔，偏偏于真州处落脚，冥冥中便已注定，真州书院便是自己的归宿。当年为君谋略，尽心尽力做一份臣子的责任，侍君则，讲《春秋》，本不图宦达于世，偏偏圣恩日隆，在权臣倾轧中成为棋子。如今身处真州，仍难脱离身上官服的束缚，亦没有摆脱受人攻击的窘迫，真州与临安又有何异？不如于学问处做点文章，这才是真正的不枉此生。
读书人不好好读书，偏偏要往名利场中钻，那么头破血流遍体鳞伤，自然是不足为怪了。
岳父的信中还提到：就连步自己后尘的叶之章，也已经在福建老家给自己修建了座书院，过起了逍遥自在的日子，这才是真正的功成名就，福荫乡里。
这样看来，人家叶之章才是洞察世情之人，于漩涡处却能游刃自如，不为黑洞吞噬。不仅能够早早地备置好家业，亦能君臣相交甚善，告老还乡尚能获得丰厚赏赐，囊中充实，修建书院也是自己的事，哪如自己般狼狈？灰溜溜地逃离临安不说，两鬓白发生，归来仍茫然！
与其在风雨飘摇的政局中举步维艰，何不于观涛听林处著书讲学？陈渔去意已决，待真州书院建成，便正式向临安提出辞呈。
陈渔寻了个闲暇时候，独自一人上山到永寿寺拜访冯远宁。这是陈渔来真州后第三次拜访冯远宁。深冬下的岳麓山，掩盖在茫茫的白雪之中，参差的林木挂着串串的冰珠，蜿蜒的山路已被白雪铺盖，若非两旁的树枝指引，几近迷路，山上仿佛成了被隔绝的世界，寒风更甚，犹如冰窖。
踏雪拜师正合此中心意。
抖去一身冰雪，进入点着暖炉的房间，陈渔的双手才逐渐地变得利索起来。冯远宁对陈渔的独自来访颇感意外，同时也难以掩盖心头的喜悦，天寒欲雪正相逢，风雨江湖杯酒中。此种情怀，唯有相知的人才懂。
老酒暖身，彼此已经无需太多的寒暄，陈渔却发现自己竟然有点冒失了，投入冯远宁的门下并非小事，总得需要个德高望重的人作为中间人，最合适的人莫过于蒯元哲，还得需要基本的仪式，这是对师父的尊重。如今只身前来，确实有悖常理，毕竟这与陆一方拜师不一样，人家是学子求师，为学问为仕途，可以无常师，以学问为贵。自己拜的却是门户，哪能敷衍了事？
欲言又止。
冯远宁却早已猜透了陈渔的心思，身居朝廷要职，却在而立之年能够主动逃离临安的人少之又少，更多的人都是迷失于朝廷权斗之中，最终落得云里雾里了不知东西，当年寒窗苦读的经史子集，早已在明暗争斗中荡然无存。纵然是自己，当年若不是受人陷害，被迫远离临安，恐怕也未曾重新拾起学问，专心道学，求义理，终于越走越阔达，重新做了另一回人。能够主动走出临安，终究是跨过了功利界的人。并且陈渔多次亲临永寿寺，却似乎并无意结佛缘，毕竟本朝比前朝更重佛，上自圣上，下至百官，哪个不是上庙堂拜个禅师，做个居士？若是陈渔也结了佛缘，终究是做不成大学问的，更不要说是光耀门户了。既然于雨雪天气独自登山拜访，心中也是不甘情境，应是想着做一番学问的。
冯远宁并不介怀有无礼节，需要何种仪式，传承授受，讲究的是心意相通，颇为语重心长，一字一顿地说：“我浮沉半生，也是离开了临安，方才真正懂得圣贤之道，读书人本就应该往学问深处走，经世治国是一途，著书授业亦是一途，虽无高下对错，却是因人而异。我们从临安而来，却又于此相聚，是难得的缘分。”
陈渔安静地听着，此刻竟心静如水，没有了丝毫的波澜。
“晚生生性愚钝，资质浅薄，却又蒙圣上恩宠，整日诚惶诚恐，终觉自己非栋梁之才，周任有云‘陈力就列，不能者止’，适时隐退，以免贻误国是，也是不得已为之。”
“临安本就是是非之地，若不想成为是非人，主动引退乃上策，非清醒之人能为，陈大人此举，就比仍困在漩涡中不自拔的人高明得多。我当年若不是蒙受冤屈，尚不自知，还不是朝臣倾轧的棋子？即在局中，人人皆是棋子，唯有局外方是自由天地。”
冯远宁悠悠地喝了口茶，又缓缓地说道：“世间万物皆在乾坤中，你我蹇迫，乃不得法而已。开宋以来，祖宗崇尚‘以文治国’，本是好事，偏偏读书人气量狭小，容易陷于内斗中乐此不疲，一旦国家面临战祸，读书人又无定国安邦之策，这就是大宋积弱的根源！自从入住永寿寺也有七八个年头，我这里与禅院可谓一墙之隔，走出去便是佛道，是冷清。可我这心总走不出去，它仍然是热闹的，外间是香火，我心里头住的却是墨香。”
陈渔肃然起敬。
“白向文空怀治国之才，面对弊政屡有建言，本是开盛世之良臣，奈何君臣不容，不得已自请而去，离开了朝廷，到了乡间地头，没有了束缚，是能够好好地做番学问的，偏偏信了佛，以为寻着了清净之地，又得了个居士名号，得意！却亏了，什么也得不到。”
陈渔是清楚的，白向文乃前朝宰辅，后于木子巷北的明庆寺结了佛缘，自号明山居士，诗歌辞赋皆蕴涵浓厚的禅意，自己也曾好生羡慕，认为这未尝不是个好归宿。如今经冯远宁点醒，竟有醍醐灌顶之意。
冯远宁继续说：“世风如此，整个大宋上下哪个不是沾点禅意的？这本来就是士人的好沽之名，偏有些人进去了便出不来。不承想于人生而言，却是吃了个大亏，佛度众生，吾等亦众生，向佛处寻不过是自在的慰藉而已。让朝纲不振，江山动荡的是人，不是佛，唯有圣贤之学才能真正地厚泽黎民。”
“师傅所说极是，士人向着佛道里走，不过是企图让佛将自己包裹了起来，免遭伤害罢了，晚生佛缘浅薄，也不打算躲在佛道里，虚度余生，望师傅指点。”
“孔孟之学更多的是注重于安邦定国，治国修身之道，而周敦颐先生在传承儒学之上，又有别于孔孟之学，不仅治国修身，更是济世救民，没有伦理纲常，哪有国泰民安？孔孟看不到今天的境况，太遥远了，算是千年之学。但周程看得到，这就是学问来自乡村，可作百年之用。程公用毕生来传授，也是将《太极图说》《通书》吸引些门生而已，如今始得朝廷垂青，当成与孔孟之学并齐的新学。奈何我年事已高，已经无法担负起发扬光大之重任，本来也曾寄希冀于白万年，然而他却不是一心往学问处走的人，一旦获得了高升的机会，便屁颠屁颠地走马上任去了，我一直在等着那个能够将周程之学光大的人啊！”
话已至此，算是挑明，陈渔连忙行跪拜之礼。
冯远宁是被谪贬这根闷棍子打醒的人。
冯远宁出身官宦世家，从太学直接进入朝廷为官，大半生的仕途皆颇为顺畅，从未曾外调到地方上任职，直到升迁至国子监祭酒，成为位高权重的宰辅。本以为能够功成身退，却在最为得意的时候遭受当头闷棍，竟无端受人陷害，不仅被逐出临安，险些命丧异地他乡。谪居于真州的冯远宁，恍如丧家之犬狼狈不堪，回头看时，方才觉悟几乎是一文不值。天天屁颠屁颠地上朝，要么整天为皇帝的家事吵得不可开交，要么便是为朝中的纷争和稀泥，结果给自己和了一脸的稀泥。所以他特别的羡慕陈渔，暗叹自己当年若是要陈渔这般的勇气，早就逃离了临安，而免去遭受如此的奇耻大辱。
冯远宁担任国子监祭酒的时候，也是极力推崇对太学生诗文的革新，不遗余力地打击太学中浮靡的文风，以及生涩难懂的太学体，倡导文道要相合结合起来。待到得真州来，谪居于永寿寺，却深切地体悟自己颇为得意的诗文创作心得，也不过是供士子文人参考借鉴而已，于天下百姓却是毫无用处的。同时也让冯远宁获得了更多的时间，拿起了书本，向先贤圣哲处寻真正的学问之道。
真州地处荆湖西路，偏安一隅，也曾是文风鼎盛之地，当年“五步一庠，十步一塾”的向学盛况，甚至连永寿寺的僧人都津津乐道。冯远宁虽然常年居于麓山之上，但是总能够从经常下山的僧人口中获得山下百姓的情况。白万年自拜在冯远宁门下，在还没有离任的时候，也是经常上山从冯远宁问学，并不时就真州任上的问题向冯远宁讨教，所以，冯远宁虽是长居山上，却也知晓天下，始终心系百姓民生。
初谪真州的冯远宁是带着负气的成分，堂堂国子监祭酒哪能就此一蹶不振，让后人耻笑？既然朝廷不容，那便于天下处扬名立万，也算是对当朝天子的一种态度，总比窝囊的老去要强。再说，当年冯远宁初入官场时，临安的大庆殿也是讲究门户派系的，于是稀里糊涂地便加入了学派，朱圣人受召回临安，也曾有过一面之晤。后来官运亨通，竟至国子监祭酒，所谓的派系呀、门户呀，自然就没有提及了。
但是江湖上的人，并没有将谪贬在真州的冯远宁遗忘，那些曾与朝中有过门户之争，特别又曾受到冯远宁弹劾而远离临安的人，便落井下石般的对冯远宁展开了攻击。
冯远宁想躲都躲不了。
放眼整个大宋，朝廷中的党争从来不限于政治，其中学术的争端也是充满着火药味，甚至将政治和学术混为一谈，趁机倾轧打击异己，表面上讲究的是门户道统之见，认为只有自己的学说才是谠言正论，除己之外的便是异端邪说，希望天下只此一家，实际上仍然是政治利益的争端。
被逐出朝廷的冯远宁失去了国子监这一阵地，身处偏远之地，蜗居于永寿寺中，却也因祸得福，于佛家处参悟了儒家无法解决许多难题。并且坚决放弃重返朝廷的念头，静下心来将开宋以来的各家学说都通读了一遍，越读越觉得荒唐至极。大部分的学说未免是为了标新立异而已，甚至存在不少的假道学。这些人哗众取宠，却是毫无益处，无论是在朝廷之上，还是处于江湖之中，都是祸害。特别是那些自以为是的假道学者，著书立说皆是荒唐言论，偏偏不遗余力地到处宣扬讲学，以收揽门徒扩大影响，不仅充满强烈的功利性，且也有着很强的攻击性，唯有道学，让人越读越有兴味，总能够在迷惘之时，获得顿悟的畅快。
冯远宁出于对白万年冒死保护自己的感恩，当时也是欣然接受白万年拜师的请求，却也清楚白万年拜入自己门下，和当年自己加入所谓的学派一样，更多的是考虑个人的仕途，而非专注于重整道学之人。因此，当白万年获得升迁的机会，竟不辞而别的时候，冯远宁也没有过多的懊恼，他当时就有了将传承道学的重任交付给陈渔的打算。
陈渔一直对冯远宁颇为敬重，虽说在临安的时候，自己并没有参与任何的党争，也没有加入任何的学派，但是他对冯远宁担任国子监祭酒时对太学学生的影响，还是充满着敬佩之情，他乡遇故知，同是沦落人，此番拜师，也算是顺理成章的事情。
寒冬腊月，衙门也没有什么事，陈渔便往永寿寺跑。冯远宁总是神机妙算，客未至，茶香已飘出永寿寺门外。冯远宁泡的是僧人采摘自麓山上的毛尖，一年只采暖春一季。此茶香醇持久，汤色明亮通透，回甘绵长，陈渔本来就是好茶之人，又正是严寒之际，一口暖茶更胜万种琼浆。
师徒两人就着暖炉与热茶，讨论得最多的便是《太极图说》与《论语》。冯远宁另有目的，总要从书本转到学术争端中来。
“学问之道在于寻根究底，譬如看树，有人看的是枝干，以枝干为用；有的人看的是繁叶，以繁叶为赏；而我们却要挖开泥土，探察其根基，方能穷根溯源，找到强枝干与壮繁叶的原理。种树如是，做人也如是，做学问更是如是。”
“人欲不去，天理难存，这似乎有点玄乎。”
“天下玄乎的东西多了去，虽然春秋时代也有百家争鸣的盛况，但都是有‘修身立己’的共同目标。如今的学问呢，却以‘制约他人’为要。为何‘人欲’不去，‘天理’便难存？什么是人欲？又何谓天理？自己寒窗苦读考取功名算不算是人欲？人家升官仕途顺畅便是无天理？如今的学说荒谬得很，看似有理，实则离道远矣，不仅哗众取宠，更是祸害众生。天下动荡，咱们有责，要担当得起。”
窗外，雪后初霁，峨眉画黛的初春景象，已经显露出些许的生机，积于枝头的皑皑白雪，成了麓山上靓丽的点缀。
冯远宁悠悠地凝神远望，继续说道：“咱们读书人研读经书要有敬谨之心，现在的读书人动不动就给经书注解，胡乱揣测，以此成就一家之言，这就是对经书的不敬。孟子说‘言不必信，行不必果，惟义所在’，却有人在‘言行’上大做文章，而忽略了孟子关于‘义’的精髓，你说这是何等的糊涂？如此学说竟堂而皇之地公诸于世，这不是贻害世人吗？”
弟子在临安的时候，多有朝官赠书，对孟子言论，也是有极其荒谬的注解的，不过是一笑而过，未曾细想，若是初读经书之人，怕是贻害匪浅。其实，孔子对于‘义’的阐释，也说过类似的话‘君子之于天下也，无识也，无莫也，义之与比’。
“孔孟对‘义’的阐释都是基本相同的，我们立身行事，不必拘泥于时，关键是符合‘义’，要讲中庸之道。所以说，我们研读经书，不拘泥于古，同时也不能强加附会，朱子对于‘义’的阐释再透彻明白不过了，你回头再好好读读《四书章句集注》，定能再有收获。”
茶过三巡，师徒静默了一会，话题又转到书院上来。
“真州书院非恢复不可，这是咱们的道学阵地，冀望你能以真州书院为依据，继而将濂洛之学发扬光大，这是为师最大的愿望。”
“天下书院林立，真州书院不过其中之一，弟子也有将真州书院建造成大宋最有影响力书院的愿望，唯恐力不从心。”
“谋事在人，成事在天！著书不易，立说更难，现任国子监祭酒魏同翁外任十几年，每到一处，皆建造书院，那是为了传播濂洛之学。我们一直都有书信来往，探讨道学。如今重新入朝为官，却再无音讯，怕是已将传播道学忘得一干二净。”
“人各有志吧，总有想逃出来的人，便也有总想着钻进去的人，师傅倒也不必介怀。”
“我倒是没有放在心上，白万年不辞而别，我不过是多喝了一壶闷茶，也就云消雨霁了。如今大都喜欢借书院传播学说，将书院当成是自家天地，反正也没有人管得着，你爱怎么说就怎么说，也有人为了张扬名气，偏要找我这个老头论道，我也是懒得回应，我已经老了，但意犹未尽，书院建成，我是要讲学的。”
陈渔却正愁着重建的资金。
知秋还是杳无消息，连派遣出去的府吏也没有回个音信，陈渔心急如焚。
夫人的来信始终没有详细谈及知秋的南下，陈渔多次执笔欲言又止，纵然问了，夫人又会说出真相吗？况且，假如知秋有个意外，纵使清楚知秋南下的原委又如何？依据大宋律令，知秋的命贱如蝼蚁，是生是死有谁会在乎？
寒夜漫长，本是老酒暖被窝的美好时光，陈渔却难以入眠，拿起《谷梁传》，翻开书页，定睛细看，字字皆是“秋”字，哪里看得进去？披衣出院，但见寒月高悬，一片霜白，不觉又想起了临安时于书房讨论霜与月的事来。陈渔还记得知秋当时翻看的，便是上官婉儿因思念夫君而写的《彩书怨》：“叶下洞庭切，思君万里馀，露浓香被冷，月落锦屏虚，欲奏江南曲，贪封蓟北书。书中无别意，惟怅久离居。”此刻的知秋是否也在对月怀远？如果真是，她肯定也想起这首诗，此刻两人的际遇，活脱脱的就是生活中的《彩书怨》！真是傻丫头，纵使南下寻着了，又能怎么办呢？她不能主宰自己的命运，大宋江山从来没有让一个丫鬟主宰自己的命运，就连自己身为堂堂的真州通判，也无法妥善安置她啊！
胡人天来访，就真州书院的修建事宜提出了自己的建议：“真州书院创办于仁宗朝，距今不过二百多年，尚不算是古迹，但是也代表了真州士人的情怀。因此，重建书院能否折中来办？在下认为所有用料必须是仁宗朝时期的原材料，可着人到民间寻访，此事估计不难，并且原有书院材料能用则用，纵然是断砖碎瓦，也可以着工匠拼凑起来继续使用，梁木可以仿着做旧，让新书院依然具有浓郁的旧味道，这样的话，既是创新，又是传承。同时也可以兼顾真州士人的感情，望大人慎重考虑。”
正如胡人天所言，重建书院完全可以折中来办，只要能够沿用初建时期的材料，那也算是传承，反正年代也不算久远，只不过是需要多耗费些时日罢了。
“胡大人的建议挺有道理，这是两全其美的好办法，只是此事说容易也不容易，仁宗朝时期的材料，收集起来亦非易事，书院现存的用料也不多，能否再用尚且未知。”
“大人您放心，胡某在真州多年，真州的建筑了如指掌，仁宗朝大兴教育，举国上下均掀起创办学校和私塾的热潮，仅真州便有近百所私塾，遍布于各地村落，且这些私塾绝大部分都是仿真州书院建造，均出自同门工匠之手。如今官学早已衰败不堪，私塾十室九空，皆似真州书院般只剩下断墙残壁，只需着人收集而来，别说一个真州书院，就是再多修建几个真州书院也是不在话下的。再说了，真州地区的工匠，当年建造真州书院的传人，哪个我不认识？陈大人只要一声令下，保证帮你操办得妥妥当当的。”
陈渔听了很高兴，胡人天绝非虚浮之人，办事能力远胜临安大庆殿的一帮勾心斗角的家伙，若不是过于痴情，早就获得了升迁，在此内外交困的时刻，还真需要能够提供帮助的人。
“有胡大人的竭力相助，真州书院的复兴指日可待。只是，若能够寻得合适的工匠，材料务必用新的，尽量少用旧材料，毕竟，书院乃千秋万代之功，丝毫马虎不得。”
两人相谈甚欢，正待胡人天领命而去，塾料胡人天又提出了个让陈渔瞠目结舌的请求。
“陈大人，在下还有一事相求。”
“但说无妨。”
“在下一直钦慕陆家小姐陆青，为此不惜与结发妻脱离关系，这是整个真州人民都可以见证的事实。怎奈苦无良媒，大好姻缘一直无法如愿，万幸的是陈大人自临安来，陈大人曾任圣上侍讲，德高望重，且是陆一方的师父，于陆家有恩，简直是做媒的不二人选，望陈大人能够玉成。”
陈渔没有料到胡人天如此不客气，堂而皇之地请求顶头上司做媒人来了，竟一时不知如何作答。孟子曾云：“父母之命，媒妁之言。”胡人天请求自己为其做媒，也是将自己看成是父母般重要的人，这对于仅有几面之缘的两人来说，确实有点尴尬。
胡人天便是这般性子，当初带着陆一方到真州府衙来拜师，也是没有提前知会自己，也许在他眼中，认为合理的事情便是合理，再自然不过了。
陈渔不便作答，只好问道：“不知道陆小姐的意思如何？”
“陈大人你放心，我们彼此倾慕多年，陆小姐曾遭遇不幸婚姻，因此再嫁事宜异常慎重，这也是事关名节，我是理解的。至于在下，是丝毫不介意陆小姐的过去，尤为欣赏她如《诗经》中《氓》里面的女子般刚烈，若能娶这样的女子为妻，是何等的荣耀？所以我们现在是万事俱备，只欠良媒，大人只管往陆家走一趟，此事便可成。”
陈渔又是诧异：未曾想到自己担任“中书舍人兼侍讲”多年，侍君侧却于君于国无丝毫之功，唯一用途便是做媒之用，惭愧不已，只好推脱：“陈某从未做媒，不敢仓促承诺，唯恐坏了胡兄的大好姻缘，容我些许时日可好？”
胡人天并未露出失望之情，或许在他看来，容些许时日，此事便成了。
陈渔没有想到，刚刚头疼修建书院的事情，无端地又添了件烦心的事，自己初来真州，对陆小姐也仅有一面之缘，这个媒人是做不得的，唯有采用拖字诀了。
陈渔这一拖，便把做媒的事情给忘记了，直到收到陆青写来的信。陆青在信中感谢了陈渔对陆家的帮助，让陆一方到临安太学读书，于陆家而言是大事，至少是陆家子弟向科场迈进的一大步。临安太学是有志于科场的读书人的向往之所，然而苛严的选拔条件令许多读书人望而却步，若非陈渔举荐，陆一方哪有资格获得大学就读的资格？能够进入太学的人，基本上仕途有望。信末陆青还提到野田书院的课程教学，希望陈渔能够提出修正意见，并随信附上书院的日常课程表。
果然是个不拘理的女子，格局不凡，同时也可以看出陆青对自己的印象并不差。
既然随信附有问题，陈渔便不得不回信。在仔细看过野田书院的课程教学安排之后，陈渔还是发现了一些问题：或许由于野田书院的学生年龄参差不齐，各个学龄段的人都有，且人数较少，所以并没有分年龄段教学，都是统一安排。另外每天的学业安排也有欠妥之处，每天分三个时段，早上诵读经书，午后作文，晚上释疑义。早上的记忆力最好，诵读经书再合适不过，但是早上功课的疑问要待到晚上才得到解答，于学童而言，早抛诸脑后了，怎会留待晚上，且晚上正是才思纷涌的时刻，作文为最佳。
陈渔即日回信，却不谈说媒事宜，只针对陆青关于野田疏远的日常课程提出了自己的看法，务必分年龄段教学，因材施教，可分成三个年龄段：八岁至十五岁，诵读儒家经典的正文，先读《论语》，次读《大学》，然后是《孟子》和《中庸》，读完此“四书”后再读“五经”。十五岁至二十岁，可涉猎《通鉴》《韩文》《楚辞》等课程，并抄写读本经，学习做科举文章。每日的课程安排亦需重新调整，早上记忆力最好，应该诵读经书，午后师生共聚一堂释疑义，晚上作文或帖字。针对野田书院学子的精神面貌，陈渔还特意提出可延请武师，每天安排一定的时间教授《五禽戏》等健身操，若无精神气，哪来知书礼？
书院重建在即，陈渔也不敢怠慢，开始大量地查阅历代书院的创办模式，将大部分的精力放到书院中来，反正府衙也没有重要的事情，整个真州一片祥和。
陆青的来信给陈渔提了个醒，真州书院的修建已经正式动工，然而还有许多的事情却没有开始行动，诸如延请名师，书院的招生与教学安排等工作都必须开始筹划，以免届时仓促草率，延误了书院的开学。其中最让人头疼的，莫过于延请名师。
烦心的事还在后头！
