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陈渔希望打造一个全新的真州书院，以往的书院，大都存在比较明显的个人烙印，基本上是以个人讲学为主，就像如今陆家的野田书院，这样并不利于书院的长期发展。既然真州书院得以重建，那就要做真州最高学府，而不是陈渔自己的私人书院，蒯元哲为何在关键的时刻插上一脚？非要让自己的儿子蒯东担任书院的山长？还不是希望将书院变成蒯家的私人讲学之地？
这段时间，陈渔一直都在查阅以往书院的资料，陆青也提出了很多有价值的意见，叶之章收到陈渔的求助信后，也是积极地收集西江地区书院的教学资料，给陈渔邮寄了厚厚的一沓，其中有一份给陈渔留下了深刻的印象，那便是朱圣人在创办书院时给师生的“揭示”。陈渔拿着那份“揭示”，亲笔誊写了一份，悬挂于书案，以便随时查阅，全文如下：
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其 所以学之之序，亦有五焉，具列如左：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于 处事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。
右处事之要。己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。
右接物之要。
在历代的书院管理中，存在着许多匪夷所思的学规，诸如连沐浴更衣都有规定，有些甚至是随山长的个人喜好随意规定，让陈渔大开眼界。陈渔慢慢查阅，逐渐消化，书院的日常教学管理等规章制度等也在脑海中成熟了起来。
自唐以来，书院日渐兴起，本来是为了弥补官学不兴的缺陷。然而开宋以后，地方州县大兴官学，导致大部分的书院日渐荒芜衰败，毕竟私人书院，大多存在着无序化的劣势。书院的兴废大多受个人的影响，教学方面也基本以一家之言以蔽之，纵然是曾闹腾的西江等地书院，也很难延续。如今由于朝廷财政等因素，官学日渐荒芜衰败，正是书院重新振兴的良机，然而如果仍旧按照以往的书院模式，受朝廷或者个人的因素影响太大，难免重蹈覆辙。另一方面官办的书院局限性较大，科举应试的氛围较强烈，欠缺自由讲学的风气，这又是陈渔不希望看到的。真州书院应该齐集私人、官办书院的优点，既能够保持自由讲学的风气，又能够保持长期稳定的发展，不会因为个人的因素而直接导致书院的兴废，书院本该有书院的精神和传承，这才是最为重要的。
白文书也没有闲着，他可是曾在地方州县做过教书先生，又在西江、福建、广州等地的书院任教，虽然从来没有制定过书院的规章制度，但是见过世面，对各地书院管理，州县学管理了然于胸。陈渔千里寻人的心意，让白文书深为感动，允许自己携母任教的大度，更是让白文书甘愿奉上自己的生命。白文书当时便有拜于陈渔门下的念头，又担心自己才疏学浅，有辱陈渔而作罢。
白文书很快便起草了书院管理以及教学两方面的规章制度。
时值汛期，自陈渔从唐县回来的时候，已经下了将近一个月的雨水，山下的湘江水涨船高，江面上又恢复了往昔的热闹，书院后面的积水潭在经过冬季的沉寂之后，又恢复了瀑流飞滩的清脆响声。连日阴雨，不便出门，难得天气突然放晴，陈渔看过白文书的学规之后，特意约了白文书到积水潭观看瀑布，顺便交流一下意见。
湿漉漉的石板路，似游龙般于山间蜿蜒而上，雨水洗刷过的木叶，更增添了山林的清新之感。两人刚刚出了书院的大门，没走几步路，便听到了瀑布的声音，在整个寂静的山林中，显得分外的清脆，增添了些许的生机活力。
“文书，你觉得书院管理最难的地方是什么？”
“书院的管理差异甚大，大都是随个人喜欢而设置，学生基本上也就是追随者，陈大人在真州的政绩彪炳，又是学问高深之人，自然从游者甚众，这是不用担心的。”
“这才是我最为担心的，人生匆匆且无常，再幸运也不过是数十年的事情，再有威望之人，于书院而言，又有多少年的光景？人于书院而言，太过于渺小。我希望真州书院能够一直地办下去，书院具有自由独立的精神和完善的管理制度。更重要的是，书院必须有独立的学规、明确的课程、齐备的管理机构，拥有书院独特的教育宗旨。真州书院不是科举的附庸品，拒绝以‘钓名声、取利禄’为读书目的，希望学生能够明道德义理、研究学术，使书院不为世俗所羁绊，成为读书人进德修业之地，成为真州培养有用人才之地，这样才能够真正地长久。”
“陈大人高瞻远瞩，书院还没有开学，便把眼光放到了长远处。学生认为，眼下最急迫的不仅仅是学规等制度。还有书院的招生、教师的招聘、教学课程安排设置、考课等，都应该通盘考虑。而对于书院的管理来说，学生在外谋生二十来年，也见证过一些书院的兴衰，感触最深的是管理中的两难，一是‘无规矩不成方圆’，二是‘无自由学风难以长久’，如果能够两者兼得，书院就拥有了长久发展的保障。”
“万物有枯荣，书院的兴衰荣辱，本也是自然规律，但是也有些书院自唐至今，已经存立了数百年，能够长盛不衰，自然有它的道理，我们可以参考，但不能照搬。文书呀，你给我的学规我已经看过，管理方面的规制很详尽，博采众长，综合了各家书院的学规制定。至于教学课程安排方面，我是这样想的，读书并非只有考取功名一途，书院要培养有用的人才，特别是如今大宋既处于动荡之际，更是面临着革新的契机。因此，可以仿效《东林书院》的教学模式，分‘经义斋’和‘治事斋’两科教学，经义斋主要教授《六经》；治事斋教授百姓民生的学问，诸如农田、水利、算术等。你觉得怎么样？”
“学生从来没有听说过两斋教学法，大人觉得可以的话，不妨一试？”
“我不仅要设置治事斋课程，教授农田水利等知识，我还打算将治病救人的医科也搬到书院的课堂上来，让书院的学生不仅读四书五经，学农田水利，还要懂治病救人。”
白文书听后吃了一惊。要运用两斋教学，让学生学习农田水利，确实切合社会的实际，能够成为有用的人才。然而医科自古便被读书人所摈弃，认为学医和巫术一样，都是那些无赖之徒的谋生手段而已，如今陈渔竟然要搬进书院的课堂，这是否过于异想天开呢？
白文书不便直接反驳，只好含蓄地说：“先生有没有想过书院的经费问题？分两斋教学，那便要多了许多的教职人员，如果再增加医科，先别说是否有人愿意来书院教授，毕竟医科大多都是家族中的父子相传，纵然先生能够请的名师，恐怕费用也不低，先生方才说到书院的长盛不衰，经费问题也是挺重要的。”
白文书的话，说到了陈渔的痛处，书院在重建的时候，获得了朝廷以及地方乡绅、真州府等的赏赐和捐赠，目前并不用担心经费的问题。但是从长远来看，是不能坐吃山空的，只有开支而没有收入的话，如何能够保持长盛不衰？只是目前最紧要的事情，便是开学，至于经费问题，唯有书院慢慢地步入正轨，再设法从长计议。
“真州地处山区，村与镇之间往往间隔好几里的路程，有些甚至十几里不见村庄，不是每个村都有医生，村民一旦得病，一医难求，有时便是小小的风寒证，也让村民性命不保。但是基本上每个村都有读书人，如果这些读书人能够掌握一些医学知识，也许可以减少村民因小症而丧命的情况。如果能够治病救人，这也是书院为民生百姓带来的实惠，读书人有知识，更容易学习掌握医科，在我看来，医科并不比农田水利的用处少。”
陈渔说得有道理，虽然将医科搬进书院，是闻所未闻的奇事，但是能够让读书人都掌握一些医学知识，那么将增添无数的乡村医生，懂文字的人学习医科，更有优势，这对于地处山区的真州来说，当然是跟粮食一样重要的事情，白文书记得父母都是因为伤寒证去世，村中没有医生，白文书头天翻山越岭地去请医生，结果都是第二天才能回到村中。医生说，如果及时救治，人就不会死。
若是真的开展医科教学，白文书都想去听听。
新生的入学录用工作，已经由各县以及地方政府完成。真州州学教授卞和玉派人将录用名单送到书院来。虽然陈渔曾交代，书院招生要向真州，甚至大宋所有的读书人开放，特别是社会下层和民间士子，书院招生不设门槛，入学无户籍限制，只要有志于学业的，不分贫富，不论地域，均可入学。那是陈渔遵循孔子所“有教无类”的选拔模式，然而在实际的招生过程中，各地并没有按照陈渔的要求进行招生。待书院新生录用名单送到书院没多久，陈渔同时也收到了陆青的来信。
陆青在信中说到黎陵地区大概有三百多人报名，最终共录用了二十一人，没有进行考试，也没有笔试，除了递交入学申请之外，官方也没有召集报名者进行面试会，录用名单仅仅是张贴在黎陵县衙的门前。而被录取的名单中，没有一个出自普通百姓家庭，也不是来自民间的士子，全部都是来自黎陵地区乡绅或官吏家庭。
卞和玉送过来的名单共计一百二十名学生，招生人数符合此前商定的总额，各州县实际录用人数并不一致，其中黎陵果真录用了二十一人，但是从名单上无法确定学生的具体出身。若非陆青的来信，陈渔也没有办法了解实际的招生情况，幸好及时发现，从时间来看，尚能够及时地修正。
陈渔颇为生气，正打算让卞和玉亲自上山当面解释，才发觉自己已经不是真州通判，不过是一个没有任何权职的奉祠官，哪里能够命令真州州学教授呢？只好派人到州府，将招生的情况汇报给金石之，并明确提出了自己的意见，递交上来的名单作废，尽快重新录取新生。
金石之照办，并建议陈渔派人到各县辅助招生录取工作，明说是辅助，实则是监督，以确保招生工作的顺利进行。
陈渔将三个徒弟、白文书以及刚刚录用的两位讲书共计六人悉数派下山，协助各县的招生工作。
真州书院重新开学的消息，在真州地区引起了巨大的轰动，这所创立一百多年的书院，几经兴废，如今又重新矗立起来了，这对于真州来说，无疑是一件非常重要的盛事。陆续张贴于真州各地的招聘以及招生宣传，引来了各地百姓的热议，大家都在期待夏至日的书院开学典礼。
书院派人到各地重新招生，更是引起了真州百姓的关注。魏伟师兄弟长期在书院就读，对书院的招生比较熟悉，白文书等三位讲师，也有过书院的教学经验，因此都是临场发挥，直接指导招生考试，既有笔试亦有面试，全部都是择优录取，真正做到了孔子所云“有教无类”的招生准则。
人家书院亲自过来招生，各县也是唯有配合的份，哪里敢再假公谋私？各地听闻是书院亲自到各县招生，并且需要考试和面试才能够录取，报考人数竟然不降反升。此前没有报名的读书人，也直接过来参加考试，有些甚至是刚从田地里上来，双脚尚沾着泥巴，两手空空，连赴考的纸笔墨都没有，也满怀信心地前来赴考，各地考场人满为患。
此前不需要考试，报名的人反而不多，如今书院亲自前来考核，且需要通过笔试和面试，竟然引来更多的人报考，这让大家眼界大开。此前曾担心过生源问题，如今从招生的情况看来，该要担心的是书院的容纳问题了。
事实也证明，书院此举让更多普通家庭的子弟，民间的士子获得了书院入学的资格，书院也借此招收了一大批品学兼优的学生。
原定招收一百二十人，各地纷纷申请增额，陈渔一开始是满口答应的，他很清楚，整个真州地区是久旱逢甘霖，州县官学所剩无几，能够进入里面继续就读的非富即贵，普通家庭只能让子弟赋闲在家，荒废学业，或者直接转行，不再以举业为生。待后来增加到二百人的时候，却再也不敢松口了，书院实在是无法容纳更多的学生。
录取的学生原定于夏至前一日入住，结果招生结束后张贴公布的当天，便有学生携带行李上山来了，这些学生也知道自己虽然是白纸黑字的明确已经被录取，也许是太久无学可上的缘故，终得要住到山上来方才踏实。
离夏至日尚有五天的时间，所有的学生已经到齐，一向安宁寂静的真州书院，顿时热闹起来，给寂静的延绵群山，增添了无限的生机活力。
令人奇怪的是，夏至日越来越接近，山上的书院筹备工作也越来越紧张的进行中，而对于书院的热议，这个轰动一时，曾引起街头巷尾的争相奔告的盛事，在越来越接近的日子里，却变得悄无声息。
陈渔并不知晓山下发生的事情。夏至日将近，开学典礼需要筹备的工作太多了。首先是祭祀礼，陈渔早已在崇圣堂准备了孔孟的画像。如若按照旧例，只需祭拜孔孟即可，但是陈渔不仅让人准备了朱圣人的画像，甚至真州书院此前的各任山长，均有画像在列，也就是真州书院自此往后的祭拜，不仅要拜孔孟，而且还要祭拜朱圣人、历任山长，并形成惯例。陈渔清楚行祭祀礼不简单，要准备祭品以及仪服，所有的祭品都要亲自检点，以免遗漏。还有开学的准备，更是马虎不得，毕竟对于学生来说，“入学礼”被视为人生的四大礼之一，与成人礼、婚礼、葬礼相提并论。入学礼包括正衣冠、行拜师礼、净手净心和朱砂开智。陈渔开了一支从临安带过来的朱砂笔，此笔一开，此生便正式进入教书先生的行列。
本来陈渔是需要到真州府走一趟的，邀请各地乡绅，那些曾为书院重建赞助的人。虽然人数众多，也没有必要一一登门，亲自邀请，只需要派帖子即可，但是有些人，却应该陈渔亲自上门邀请，譬如蒯元哲等，他曾是朝中重臣，如今又是地方名流，更是为书院的重建鼎力相助，本来一早就应该前去拜访。师傅冯远宁以及金石之都曾提醒过陈渔，毕竟蒯元哲不仅曾担任前朝宰辅，而且在真州也是一霸，真州府上下都要忌惮三分的，再说了吧，此前从临安回来，蒯元哲是曾亲自宴请过陈渔。
陈渔分身乏术，干脆一律发邀请帖。魏伟招生回来后，便专门负责释奠礼。胡人天作为真州地区的最高行政长官，自然担任主祭官，金石之德高望重，又是真州学派的代表人物，是担任主持人的不二人选。陈渔作为陪祭官，负责筹备整个释奠礼。夏至前十日，陈渔便开始检查礼器、乐器、庖厨一应杂器。礼器都是全新购置，主要是检查是否齐备，有没有清洗干净。祭前三日，陈渔将早已写好的祝文，放于祝版，让魏伟将祝版供于书院崇贤阁正中桌案上。然后开始造册，将与祭人员名字填写进花名册，凡是此前曾发出邀请的，一律在造册的名单内。祭前三日是戒誓日，胡人天、金石之以及卞和玉等与祭人员全部都上山来到书院，在全院师生的陪同下，行三鞠躬礼。魏伟担任宣读生，庄重宣读戒词、誓词。祭前二日是洒扫日，陈渔带领全院的师生、教职员工打扫清洁，清除杂草，搞完清洁之后全院师生沐浴，浴后更换明衣。祭前一日迎牺牲、省牲，迎接牺牲，检查是否完好。
夏至已至。
陈渔寅时起床沐浴更衣，然后亲自到永寿寺迎接师父冯远宁。老人家早早地便起床沐浴更衣，在禅房等待陈渔，精神爽利，眉宇间显得比陈渔更为兴奋，冯远宁曾说过，书院重新开学后，他是要住到书院里来的，精神允许的话，还能给书院的学生上课。
陈渔知道老人家是一时高兴地脱口而出，真要是给书院的学生上课的话，自己岂不是和学生一样的师出同门了？那是万万要不得的。
待返回书院时已近鸡鸣。陈渔陪着师傅用过早膳之后，又重新将全院上下检视了一遍，检查祭品的摆设。这也是非常讲究的，虽然此前也有交代，但是陈渔还是亲自检查，祭台上摆放得太牢有没有按照次序排列？供桌上的礼器是否齐备：爵、尊、笾、豆，礼器中盛放的三牲及干鲜瓜果、米、豆、酒，分量是否足够，瓜果是否新鲜干净，都要一一检视。勘视无误之后，离开前一再交代魏伟，尽量不要离开释奠区，如果有被香灰弄脏的祭品，务必及时更换。直到全院上下都已经安排妥当，方才宽心地回居室，陪师父喝茶，静待宾客的到来。
“没有想到，师父有生之年，还能够有个安身之处，师父真怕老死在永寿寺，那真是应了当年朝廷欲置我于死地的人的诅咒，我是个看得开的人，客死他乡倒也没有什么，重要的是死得其所，对于我们被临安打发的人来说，寺院不过是避难所，唯有书院才能够让我们体面的死去。”
陈渔突然有种不祥预兆。
师父说放得开，其实就是放不开，心中仍然是一直存有芥蒂的。真正放得开，便不会再记挂，更不会主动提及。再说师父和自己又是不一样的，师父是被临安逐出，自己是主动离开临安，师父相提并论，不过是想获得心理的安慰罢了。
“徒儿心中还是惶恐，只怕学问浅薄，难以担负起书院大任，有负于真州百姓。”
“这个山长连你都担不起，试问整个真州地区还有谁担负得起？陈渔呀，你也不用过谦。再说了，学问从何而来？从学中来，也从问中来，像我这样整天关起门来做不了学问，只会故步自封罢了。咱们读书人呐，无非两途，进为齐家治国平天下，退则著书立说教育人。那些花前月下吟诗作对，风月场中沉溺诗酒，是万万碰不得的。”
“师父教诲极是。”
陈渔突然想起了岳父程涛，不禁悲从中来，便不再言语。
夏至日天朗气清，山高云阔，惠风和畅，呈现宁静祥和之景象。
金石之是第一个到书院的真州官员，在门外誓牌行揖礼的时候，供案生朗声传报：“真州府主簿金大人到。”声音清脆爽朗，响彻书院云霄。
陈渔连忙起身，到门外亲自迎接。
四方宾客陆续而至。
此前未曾邀请的婺州道学大师霍存理，竟然也亲自前来祝贺。陈渔犹记当时经过婺州时，霍存理曾居高临下地和自己探究学问，丝毫不把自己这个前中书舍人兼侍讲放在眼里。陈渔不清楚的是，正是那场辩论，让霍存理醍醐灌顶，所以才不请自来，亲自前来道贺。
靳向也来了，刚好在夏至日这天到来，并且送来了一份大礼，他给真州书院带来了整整五百册的书籍，根本就不像是来书院做教书先生的。
“先生，家事已经处理完毕，如先生不弃，靳向自今而后将追随先生，以尽绵薄之力。”
陈渔很高兴，从娄地离开后，魏伟非要跟他打赌，赌的是靳向不会到真州书院来报到。陈渔最终接受了魏伟的赌局，他相信靳向一定会来真州。
“靳先生你太客气了，能有你的鼎力相助，这是书院的幸运，也是真州学子的幸运。”
真州府衙、各州县官员以及地方乡绅等受邀人员均已经到齐，只有蒯元哲和陆青还没有来，俩人均是在受邀之列。蒯元哲在祭前三日那天也没有过来。当时金石之还特意提醒陈渔，如果有时间的话，能否在祭祀前下一趟山，到蒯府走一趟，他将陪同前往。陈渔哪里敢离开书院半步？释奠与开学都是重大事件，容不得马虎出错。三个徒弟都是年轻人，许多规矩都不懂，纵然是白文书帮忙，也未必能够应付得过来，特别是释奠的所有事宜，都是由陈渔亲自检点跟进。
金石之也知道陈渔走不开，更清楚即使有空，陈渔也未必肯到蒯府亲自拜访蒯元哲，他只喜欢埋头做事，并不太买蒯元哲摆架子的账。所以，陈渔也料到蒯元哲未必会来。
对于陆青，陈渔是有期待的，他希望陆青能够和自己一起见证书院的重要时刻，只要她能够在身旁，心总是会踏实一些。同时，又碍于她是一个女子，作为应邀嘉宾出现在这样的场合，始终是不太适宜的。陆青在祭前三日那天来过，不过是和与祭人员特意错开了时间，在申时才开始上山，那时大家都已经下山，自然是碰不上的。那天陈渔陪同陆青巡视了整个书院，并在陆青的建议下做了些许的改善，毕竟在书院建设与教学方面，陆青更有经验。两人还到山后的积水潭观看了瀑布，陆青直到酉时才下山，短暂的时光成了陈渔永生难忘的记忆。
在离释奠还有两刻钟的时候，不见乌云来袭，清朗的天空中，突然飘来了一阵沥沥小雨，待大家以为突如其来的小雨，会给即将举行的释奠带来影响的时候。天空又开始放晴，天气也因为雨水的到来，清凉了些许。俗话说，夏至雨点值千金，短暂的雨水带来了美好的征兆。
祭祀定在隅中正一刻举行。
释奠仪式正式开始，所有的人员均在崇贤阁前就位，整个书院庄严肃穆，静谧祥和，书院外的小鸟在林间穿梭鸣叫，声音清脆响亮。
主持人金石之朗声宣布：释奠仪式正式开始。
释奠礼仪分为迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六部分，分别奏昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平之章，刚好到日中结束。
用过午膳，各地与祭人员陆续离开，陈渔送完宾客，又得准备末时举行的开学仪式。
末时尚未到，全院的学生已经整齐安静地在书院门前站立集合，等待先生进行开学礼的第一项，那便是整理衣冠。古人认为：“先正衣冠，后明事理。”入学时，新生要一一站立，由先生依次帮学生整理好衣冠。二百名学生依照高矮次序站立，幸好当时重建的时候，特意将门前的空地拓宽，近十亩的大空地在此刻也略显拥挤，陈渔亲自带领书院的先生，依次给学生整理衣冠。虽然所有的学生都已经穿戴整理完毕，大家还是按照帽子、衣领、衣扣的顺序，一丝不苟地整理。“正衣冠”后接着要进行“行拜师礼”。学堂不仅安放了孔子的神位，并且同时将朱圣人的画像，悬挂于孔子神位的左侧。陈渔端坐在学堂的椅子上，学生进入学堂行拜师礼，先叩拜孔子神位，双膝跪地，九叩首，然后是拜朱子，六叩首，再拜陈渔，三叩首。叩拜完毕，学生向陈渔赠送六种礼物：芹菜、莲子、红豆、红枣、桂圆、干瘦肉条。行过拜师礼后，学生要依次到书院水池旁的洗手盆里“净手”。书院从积水潭引入山泉水，以保证书院一整年的饮用水供应，水池旁边早已安置了一行十二个洗手盆，作平时洗手之用。“净手”的洗法，是在水盆中把手正反各洗一次，然后擦干。洗手的寓意，在于净手净心，去杂存精，希望能在日后的学习中专心致志、心无旁骛。最后本来是“朱砂开智”，陈渔虽然已经备好朱砂笔，还是略去了，毕竟虽然是新招收的学生，但没有一个是启蒙学童，直接让学生挨个击鼓以便明智，然后便是描红开笔，拜笔师等，由于新生众多，整个开学礼将近酉时才结束。
开学仪式结束后，进行真州书院新学年的开学典礼训诫，为了这份讲稿，陈渔足足准备了好几个晚上。这是书院新生的第一课，对于刚刚入学的学生来说，显得尤为重要，且意义非凡。在正式上课之前，不仅要让学生清楚书院的学规、章程以及教学安排，更要让学生清楚书院的办学宗旨。陈渔相信大部分的学生都是为了科举而来，读书是为了考取功名光宗耀祖，人各有志，这也并没有错，陈渔并不反对有志于科举功名的学生，但是亦要告诫学生，不能沉溺于辞章之学，而应注重操行的提升，立志成为“传道济世”的有用人才。
门外供按生朗声喊道：“黎陵蒯元哲蒯大人到。”
陈渔将刚刚端起的茶杯放下，连忙起身到门外迎接。
蒯元哲偕同儿子蒯东一行四人已经入得院来。 蒯元哲气鼓鼓的，他确实是心有不甘，若非陈渔先行一步，在临安的时候，便向朝廷奏请担任书院山长一职，占了先机。儿子蒯东在真州的名望并不差，由自己出面的话，这个山长的位置是十拿九稳的，哪里料想陈渔甘愿放弃大好前途，而屈居书院？更加气人的是，陈渔似乎并不把自己放在眼里，从临安回来后，竟未曾踏入蒯家半步。还有书院招生事宜，蒯元哲事先便和真州府打过招呼，书院的重建，当地士族、乡绅是出过大力气的，许多人也是看着他蒯元哲的面子才慷慨解囊。初次招生，当然应该优先照顾士族乡绅的子弟。结果陈渔一声招呼也不打，从书院派人重新招生，把蒯元哲气得吃不香睡不着，一直生着闷气。
“陈大人，何谓大道之行？”
“大道之行”出自《礼运大同篇》：“大道之行，天下为公，选贤举能……”蒯元哲见面即出此语，明摆着便是冲着陈渔而来， 他仍然对陈渔自命为书院山长耿耿于怀。
“书院招生按规矩选拔人才，蒯某当然是知道规矩的，可是陈大人也别忘了，当地乡绅为书院的重建做出的贡献，优先考虑他们的子弟，于情于理都是无可厚非的。陈大人若有意见，可也得先商量着再定。”
“蒯大人事先也没有告知陈某。”
蒯元哲一时语塞，他本来就对陈渔有意见，同时也认为书院是真州的书院，招生事宜由真州府说了算，自然没有告知陈渔的必要。
“招生方面暂且不说，但是书院山长的任命上，陈大人走的可不是‘大道’，而是‘羊肠小道’，陈大人放着大好的前途不干，甘心屈就于书院，蒯某心底下也是佩服万分的，但是书院也有书院的规矩，历任山长均由真州知州推荐贤能之人，且应由真州本地人担任为宜，不知道陈大人是由何人举荐呢？”
“无人举荐，是陈某向朝廷请求担任书院山长之职。”
“陈大人此举可不是‘大道之行’，而是‘羊肠小道’，如何让真州士人归心呢？”
“陈某自临安到真州已有七年之久，未曾有半点私心，至于是谓‘大道’还是‘小道’，不过是个人见解而已，对于招生事宜，陈某深表歉意。”
陈渔不愿解释，放弃仕途，痛失至亲，究竟是为了什么？岂是一心为儿子谋职位的蒯元哲所能明了？
蒯元哲生气归生气，好歹也是曾在朝中做官的人，知道木已成舟，也只能暂且接受。他最看重的本来是蒯东的仕途，偏偏蒯东毫无兴趣，让他失望至极，甚至痛恨儿子的不思进取，这个山长职务，不争也罢。
至此蒯元哲勉强接受陈渔担任山长的事实。
“听闻书院分两斋教学，而且还要增设医科？”
“两斋教学法也非陈某所创，西江那边的书院已经逐渐兴起，且能够培养更多经世济用的人才，何乐而不为呢？医科也有医科的必要，真州地处山区，村落之间山路崎岖，间隔遥远，百姓需要更多懂得医学的人，读书济世，学医救人，两者并不矛盾。不知蒯大人意下如何？”
“真州已经多年没有在科场中夺魁，借书院让真州学子在科场中有所斩获，这可是真州百姓的期望，蒯某认为书院当以考取功名为重，不要被末业所耽误，这也是重振书院声望的最好途径。”
“通晓时务物理和诂经考史比记诵辞章为利禄更为重要，咱们培养读书人，不就是为了天下长治久安，百姓安居乐业吗？唯有通晓，才能运用于生活中，为天下苍生谋福。”
蒯元哲看起来有点气恼，但是他又不想再解释，此时太阳已经西沉，于是交代儿子蒯东留在书院，听候差遣，便匆匆地下山了。
将蒯东留下，交给陈渔，说明蒯元哲并非真正气恼陈渔，内心还是认可的。
蒯元哲离之后，已经将近戌时，陈渔还没有来得及用晚膳，便急匆匆地到师父的住处。自从早上将师父接到书院之后，一整天下来，还没有好好地聊过。陈渔还是有些愧疚，师父应该是早已吃过晚饭的，先和师父聊会，待师父睡下，再吃点东西不迟。从开学仪式至今，陈渔滴水未进，倒也从来没有感到饥饿。
陈渔叫了几声，里面没人应，于是推门进去，发现师父安详地坐在座位上，停止了呼吸。
开学的第一天，一代儒学大师冯远宁于书院安然归西。这对于陈渔和书院来说，都是莫大的打击。冯远宁无论在仕途还是学问方面，均留下了巨大的遗憾。蛰居真州期间，不止一次对陈渔说自己的仕途生涯是误入歧途，却还没有在走入“学问”的正道的时候，黯然离世。其实，冯远宁对自己的大限将至已有预料，在参加完祭奠仪式后，便嘱咐陈渔专心忙开学仪式的事情，不要打扰他，想要给书院的学生上课不过是戏言，于他而言是无法实现的愿望。对于冯远宁来说，唯一幸运的，或许便是他终于等来了书院的开学，将有一百多位师生为他送行，至少人世间的最后一程，他是不寂寞的。
陈渔拖着疲惫的身躯，又得开始为师父冯远宁的后事操劳，先是赶紧准备上报朝廷的奏章，申请为冯远宁追加褒奖，然后再报与真州府，让胡人天和金石之再次上山商定丧葬事宜。
负责监院的靳向问：“是否要先停课？”
冯远宁并不属于书院的人员，尚未有明确的职务身份，一时间也很难按照旧例办理，全由山长定夺。
陈渔没有多想，明确地说：“不必停课，明早还是按照书院的课程正常进行。”
陈渔也不打算回房间，他想陪冯远宁最后一夜。
夏至后一日，天将破晓，书院的教职人员便已经各就各位，监院靳向亲自鸣钟，清脆悦耳的钟声在山间悠远悠长。堂长白文书将所有的斋舍巡查一遍，确认全体学生都已经离开斋舍。在晨读之前，整个书院于晨曦中显得既热闹又有条不紊，一切都在按部就班地进行着，好像儒学大师冯远宁并没有远去，大家都对正式开学感到莫名的喜悦和激动。这所等待了几十年之久的百年书院，又重新焕发出了耀眼的生机。
陈渔此前已经有交代，首日的晨读，并不是在书院的讲堂或者教学斋中进行，而是让全部学生沿着书院到永寿寺的道路排列进行晨读。陈渔记起了当年想要离开临安的时候编造的梦境，梦中的白鹿一直在引领着他，将他带入参天大树林立的深林，从群山的远处传入耳际的便是若隐若现的书声，那是远胜于琴弦丝竹的声音。
破晓时分，沉寂已久的麓山，响起了久违的琅琅书声。
“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
…………
“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚！肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之！”
这是监院靳向安排的诵读内容，全院学生一起诵读《中庸》里的章节，作为儒家经典作品，能够进入书院的学生自然是倒背如流的。以《中庸》作为开学第一天诵读的内容，更是表明了书院的办学培养人才的宗旨：中不偏，庸不易。冀望书院学生一旦入学，不偏离，不变换自己的目标和方向，在求学的道路上持之以恒，唯天下至圣，唯天下至诚。
真州书院的琅琅书声，恍如缕缕清风，在晨曦中犹如信步闲庭，却又雨露均沾，不分富贵贫贱，弥漫于豪宅草房，传入真州城中，引来了整个真州城市民的驻足倾听。无论是赶着早集为生活而奔走的挑夫走卒，还是尚在睡梦中的达官贵人，均被这久违的诵读圣贤书声深深吸引，并随之而陶醉起来，大部分的市民，虽然听不清楚诵读的内容，但是久违的诵读书声远胜天籁之音。大家都已经厌烦了永寿寺日复一日、不悲不喜的沉闷诵经声，不仅给真州带来沉沉暮气，更让本来困顿灰暗的生活更加的消沉起来。书院的琅琅书声恍如清风明月，充满着生机和活力，带给人们耳目一新的感觉。学子们也是分外的卖力，大部分录取的学生，本已经放弃学业，或为学徒，准备学一门手艺谋生，或为耕种，跟随父母到田间劳作，哪曾料到好运从天而降，过关斩将的终于回到学堂，终于可以尽情地、尽兴地放声诵读诗书，况且是一百多人的齐声诵读，这可是从来都没有尝试过的盛事，哪里甘于居人后呢？
陈渔端坐于书院，从昨日用过早膳至今，基本上滴水未进，抑扬顿挫的朗诵声，算是小小的慰藉，也是对师父冯远宁的最好的告别。
晨读之后是自修的时间。每日的自修时间从早饭后到午饭前结束，整个上午都是学生自我学习的时间，经义斋和治事斋修读的书籍不一样，这在开学前便已经安排好了。
靳向安排白文书和魏伟等人趁着自修的时间，将日程簿发给学生。日程簿是陈渔根据书院学生学习制定的登记簿，书院学生一百来人，在日常的教学管理中，很难逐一检查学习情况，因此分发日程簿给学生，让学生每天将学习的情况登记在日程簿上面，晚修结束后由学长郏书兄弟收取上来，先进行初步的检查，挑选需要答疑的部分日程簿上交给靳向，靳向利用晚上的时间一一答复，假如有靳向无法解答的，再送给陈渔，没有特殊的情况，陈渔会在讲课的前两天，统一收取所有学生的日程簿，逐一检阅。
陈渔还有一个想法，那就是将学生的日程簿作为考核的依据之一。
书院开学的第一日，作为学长的郏书、郏数开始到教学斋巡查学生的学习情况。教学斋是学生自习的场所，位于讲堂的东南面。整个斋舍鸦雀无声，只听到风吹落叶的声音，以及远处泉水蜿蜒流动的呜咽声。学生们端坐于桌前，腰板挺直，正在认真地阅读书籍，或者拿出笔墨，在日程簿上做着笔记。整个教学斋座无虚席，如此氛围也感染着郏家兄弟，兄弟俩也曾在西江、徽州两地的书院求学，却从未见过如此场面，百来人的教学斋能够做到鸦雀无声。
郏书真想叫师父陈渔过来教学斋，看看认真苦读的学子们。真州书院终于开学了，真州的学子找到了可以继续学业的安静之所。
郏书在午时进行第三遍巡查的时候，有个学生悄悄地向郏书招手。为了不影响其他的学生，郏书示意他悄悄地出来，到旁边的讲堂再说话。
这个学生一脸愁容，充满焦虑，来到讲堂之后，忐忑地问郏书：“老师在开学典礼上要求我们要多问问题，我想了一整个上午，却想不出要问的问题，学长，你说怎么办？”
陈渔确实在开学典礼上说过这话：善问者，善学也。读书一定要懂得发问，只有善于提问的学生，才能够更好地理解和掌握书中的知识。郏书初次听陈渔的教导的时候，便受到了陈渔的再三强调，在这点上，确实是此前的老师未提及的。反而许多老师都是不喜欢学生发问，一是怕学生不开卷，尽是瞎问，浪费讲课的时间。也有怕学生问的问题太过偏僻，一时答不上来丢脸面的，所以图省事，只管叫学生认真地听和做笔记就可以了。
没有想到这个学生竟然整个早上都在想着如何发问这个事情！
郏书一脸惊愕地看着这个学生，从他的表情来看，断定他不是开玩笑之后，于是也认真地问他：“你看了书没有？”
“我都跟你说了，整个早上都在想着问什么问题，哪里有时间看书呢？”
“你不看书，哪里能有什么可问的问题呢？”
“我要是看书，哪里还有时间想着问什么问题呢？”
“问题就在书本上呀！”
“学长，您别开玩笑了，虽然您是学长，但在我看来，我的年纪并不比你小吧？我之前也是在书院读过书的人，书本上的全部都是知识，哪里有可以问的问题呢？”
郏书哭笑不得。
“兄台此前在书院读书不用问问题的？”
“从来没有问过问题呢，都是老师讲，我就做笔记，老师讲多少，我就记多少。”
“完了？”
“完了。”
“那就真的完了！”
郏书一时无语，曾在书院求学之人，且能够通过书院录取的学生，竟然只懂得读书和做笔记的书呆子，刚开学，为了不让对方太过难堪，于是转换话题：“兄台是哪里人？”
“宜阳县的，我二叔是谁你知道不？宜阳县令逄大圩！我是逄滂，名字还是我二叔起的呢，我出生的时候，正遇上滂沱大雨，二叔在县衙欲归不得，于是给我起名叫逄滂。”逄滂说起他的二叔逄大圩，方才的焦虑终于消失，脸上露出得意的神色。
如此榆木脑袋，竟然是县令的侄子，郏书也是哭笑不得，只好继续开导：“兄台今早在读什么书呢？”
“刚才不是跟你说没有读书吗？我正愁着呢，今日的日程簿该写什么的好呢？”
“那你手头上拿的是什么书？”
“《孟子》，今早经义斋自修的书本。”
“你给我说说《孟子·离娄下》的章节吧。”
逄滂这个时候又显得颇为自信，把书合上便倒背如流：孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。……人有不为也，而后可以有为。”
待背到第八章的时候，郏书让逄滂停下来，问道：“何谓‘人有不为也，而后可以有为’？”
“就是人要先有所不为，然后才能有所作为。”
“谁说的？”
“以前老师教的，别说是书本，连笔记我都记在脑子里了呢。”
“有所不为的‘不为’指的是哪些呢？”
“这个笔记上没有。”
“那兄台你可知道呢？”
“老师没有说过，我怎么知道？”
“你不知道，可以问老师呀。”
逄滂一拍脑袋，恍然大悟：“学长果然聪明，我终于找到问题啦，失陪了，我得赶紧记在日程簿上面，免得回头又忘记了。”
郏书一脸的苦笑。
陈渔太累了，自从将师傅冯远宁的遗体送回永寿寺后，他就累倒在床，动弹不得，迷蒙中听到书院外面的琅琅书声，陈渔以为尚在睡梦中，想要起身去看看，却又无法迈开步伐，待书声停下来的时候，他看到了岳父程涛和师父冯远宁结伴而行，正向着他走来。
岳父说：“书院开学了，我也是要来讲学的，贤婿别看我不像个读书人，要是讲学，也说不出啥学问来，但是我不说书本上的东西，书本上的东西，顶多也就给你们哄哄女人，诗酒作乐罢了，只有你们读书人才相信，我跟学生说临安里面的事情，保管比你讲书本上的东西更受学生的欢迎。”
“临安的事情说不得，那可是要掉脑袋的事情。”
“冯祭酒您可真会开玩笑，大宋自开宋以来，从来没有让读书人掉过脑袋，你在临安呆了大半辈子，又不是不知道。”
“程涛呀，你刚才不是说了吗？你不是读书人。”
两人有说有笑的，待来到陈渔的面前，兀然不见了。陈渔从睡梦中惊醒过来，正想追出门去，哪里还有两人的影子。陈渔赶忙回到床上，期望回到睡梦中，在梦中和岳父说几句话，他还有太多的话来不及跟程涛说，心中一直闷得慌。
连梦也回不来了。
醒来的时候，午时已过。
按照原定的教学计划，今天下午要进行讲论，时间定在申时。这是陈渔在书院的第一课，无论是对于真州书院，还是陈渔本人来说，都是至关重要的一课。陈渔本来已经准备好了讲义，先谈“明理”“立心”，然后再谈“做人”。现在他打算不按照讲义来讲论，“明理”“立心”留待讲“学习之道”的时候再谈，今天只谈“做人”。他是怀着使命而来的，同样进入书院的学子，也是怀着使命而来，这种使命感既沉重，而又紧迫。大宋正值多难之际，偏偏临安又缺清明之象，内忧外患之交，天下读书人该如何立心立命？自己终于如当年在临安编造的梦境一样，如愿地拥有了属于自己的书院，离开临安之后，陈渔才真正了解社会民生。未来能否依靠真州书院，改变乡风、改变官场的风气，让每个人都能够回归自己本来就具有的“良心”“本心”。为天地立心，为生民立命，为改变社会风气而传道授业，这才是当务之急的使命！
“孔圣人曾讲过‘古之学者为己，今之学者为人’，为什么会这样说呢，就是以前的读书人求学的目的，是把上天赋予我们的纯真善性回复过来，以圣贤之学为宗，清去世俗浮华之习气，崇尚节操和品行，谨守信义。而今天的读书人求学的目的是取悦于人，借此书籍中的知识为自己获取功名利禄，用虚诞的文章获取功名，或者用草率轻浮的诗文获取时人的喜爱。这是千万要不得的，要读书，得先做人。‘为己之学’终将能够成就事业，而‘为人之学’恐怕到最后连自己也保不住。”
满座的学生有些愕然。大凡山长上的第一堂课，莫不是声色严厉的训诫，先明规矩后读诗书，或者眉飞色舞地自吹自擂，贬低他人以便树立自己独一无二的高大形象，当然也有呆板沉闷的山长，进入讲堂便拿起书本，一字一句地讲解经义起来。
像陈渔这般沉重的讲论，哪怕是曾在书院、私塾、官学求学过的学生，都是首次听到此番言论。
陈渔继续讲：“如何做人？做人的根本就在于学习，一定要不断地学习，为何这样说呢？人有‘天地之性’，也有‘气质之性’，什么叫做‘天地之性’？人有智慧，能够思考，本身具有天生的纯真善良本性，是‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’的，这个天生的纯真善良本性，就叫做‘天地之性’。而‘气质之性’则是人与万物的根本区别，《太极图说》曾讲，天下万物，无不是阴阳五行之气相互交感，而化生出来的，人得到五行之秀，成为了万物之灵，但是我们是有血有肉的人，所以不能没有私欲，这就是‘气质之性’。我们要学习，通过学习去改变自己的‘气质之性’，当你把自己回复到的‘天地之性’越多，努力到极致，统统都是‘天地之性’，那么你就是圣人。当你身上的‘天地之性’压倒‘气质之性’时，你就是贤人，如果人不学习，一味地放纵自己的七情六欲，让‘气质之性’超越‘天地之性’的话，那么人就跟禽兽没有什么区别了。十万年前猿猴就与人类存在于天地间，今天的猿猴和十万年前的猿猴，它们的心智和生活方式基本没有任何的变化，而我们人类却不断地发展，从粗衣蔽体到知廉耻懂礼仪，这是因为我们人类懂得学习。人立于天地间，唯有通过学习，才能懂得做人的根本，这是学习的首要任务。”
道理其实并不难懂，如果是对于逄滂般的书呆子来说，也是不容易懂的。
“未必人人都能够成圣成贤，但是不等于学习如何做人不重要。方才讲的‘为己之学’，就是要以‘德行为本，文艺为末’，读书不是仅仅为了写文章写得漂亮，那是次要的，读书就是为了增进自己的德行，一切的学问知识，都最终归结在‘行’上面来，德行不行，辞藻诗赋再华美，也是枉然的。所以说我们‘立身，修心’不仅仅是要成为圣贤之人，而是我们人之为人必须进行的安身立命之本。”
今天是第一节课，陈渔不想讲太多，他希望留出一些时间，让学生们提问交流讨论。关于教学方面，陈渔吸取了《中庸》中的相关论述。《中庸》第十二章有言：博学之，慎思之，明辨之，笃行之。人不可以不学，学必广博；学不可以不问，问必精深；学不可以不思，思必谨慎，学不可以不辨，辩必分明。学、问、思、辨是格物穷理的功夫，每一样都是重要的，如果只懂得记诵，大脑不过是书籍的寄存之地，哪里能够真正地做到修心养性，成圣成贤呢？所以每堂课大可不必讲太多的内容，包括此前从临安归来的沿途讲学，陈渔也并不是一味地讲授，而是留出一部分的时间让学生提问，或者讨论交流。
或许是初次上课，也或许学生已经习惯了老师满堂灌输的教学方式，待陈渔叫大家提问的时候，整个教学斋依然是一片沉寂。斋外太阳西斜，余晖洒进室内，越拉越长。
看着讲坛下面的学生乖巧地坐着，却没有想要发言的样子，陈渔决定转换话题：“诸位，如果你们是为了科举功名而来，可能要失望了。”
众人哗然，对于陈渔谈论的做人道理，本来就似懂非懂，大家都是抱着科举功名的目的而上山学习的，结果陈渔一谈科举功名，便让大家失望，一时不知道如何应对。
短暂的沉默后，有胆大者怯怯地问：“寒窗苦读不为科举功名，请问先生是为了什么？”
看来这个学生根本就没有听懂方才陈渔的讲话，陈渔也不恼，从讲坛下面皆是一脸疑惑的精神来看，没有听懂或者并不接受方才言论的学生不在少数。
“读书最重要的还是让人之成为人。可以是为传道，也可以为修身养性，或者为往圣继绝学，为天地立心、生民立命。科举功名只是读书的一种。”
“先生您说得有道理，科举功名只是读书的一种，所以追求科举功名也没有错。”
一旦讨论开来，学生们的胆子就大了：“真州也算是大地方，为何二十多年来考科举总是失利？为何在考场上总是考不过别人？先生您觉得是不是真州的风水不好？”
“你们有没有先从自身上找原因？”
“我们都觉得是真州的风水问题，所以想听听您的看法。”
也许他们有些人在多次科举考试失利之后，普遍的想法，并非特意为难陈渔，但是对于陈渔来说，有点难以解答，若是认同风水问题，那么真州书院刚开学便给志在功名的学生当头一棒。若否认风水问题，此前提出让大家失望的话，又有点矛盾了。
陈渔没有直接回答，反问道：“大家可知道咱们膳房的厨工是怎么分饭菜的？”
“当然是先分好他们自己的，剩下的才分给我们啦。”
“对于我们有利的，我们先从自身出发，膳房的厨工如此，我们身边的大部分人都是如此；对于我们不利的，我们往自身之外找原因，譬如科举考试失败了，或者邻里产生了纠纷，我们都觉得不是自己的原因，而是别人所造成的，你们认为这样的想法对吗？”
整个讲堂静谧无声。
陈渔继续讲：“真州地大物博，人才辈出，自开宋以来，也曾有不少人考取功名，你们说的考科举失利，仅仅是近二十年来的事情而已，为何前人能够成功？他们和我们不是身处同样的风水之地吗？其实，自古至今世间诸事，成败均在自身，失败者总是把失败的原因推卸给别人，而成功者却懂得将成功的因素归结于他人，所以失败者怨天尤人，成功者心怀感恩，你们不觉得很值得深思吗？”
“我的父母吵着要离婚，先生，你说该怎么办好？”
众人哗然，竟有生员问如此隐私的问题，且与学习并无关系，大家都想看看陈渔怎么回答。
陈渔不假思索地说道：“恐怕应该责怪你。”
“为什么要责怪的人是我？”
“孩子是父母的至爱，这是天性使然，没有任何一个父母是愿意放弃自己的孩子，你的父母要离婚，说明他们都做出了放弃你的心理准备，也就是你做得不够好，才让父母产生了如此决心。”
“我自小到大从来没有做错任何事情，父母对我也一直很好，他们每天都给我写信，诉说各自的苦闷，这就是最好的证明。”
“如果你没有做错任何事情，你的父母还是坚持要离婚的话，你就不该再挽留，而是劝说他们离婚。”
在座的听众皆震惊，自古至今，对于夫妻来说，人家都是劝和不劝离，陈渔作为学问之人，不该连如此简单的道理都不懂。
“先生，这又是为何呢？”
“如果你没有做错，你父母对你的爱仍然是至深的话，他们还是有离婚的想法，说明他们的感情已经破裂到连至爱的人都无法修复，让他们继续在一起生活，是一件残忍的事情，将会让他们折寿，作为儿子仍为了能够同时拥有父母的爱而勉强让父母在一起生活，是不孝的行为。”
“先生，我读书的时候，经常会碰到这样的困惑，譬如，《春秋·隐功六年》说：‘冬，宋人取长葛’；然而在《左传》里面却记载为：‘秋，宋人取长葛’。宋人取长葛究竟发生在冬天，还是秋天？到底哪个的说法是正确的呢？”
“《春秋》和《左传》对这件事的记载都是正确的。”
“怎么可能同一件事情却发生在不同的季节呢？”
这是因为《春秋》多用周历，而《左传》多用夏历，周历的十一十二月相当于夏历的九月十月，所以在《春秋》里‘宋人取长葛’发生在冬季，而在《左传》中却仍然是秋季，这是由于历法不同而产生的误解，我们在读相关的章节的时候，要留意历法的差异性，一般来说，周历和夏历最为常用，同时也有使用殷历记载的。
“我觉得是多此一举，无论是秋天还是冬天，只要记住确有其事便可以了，何必过于计较时间呢？这是死抠字眼，读死书呢！”有人不以为然地说道。
“这又不然，大家在读书的时候，也是要注意不同历法的叙述方式，又譬如《春秋·成公八年》说的‘二月无冰’，如果按照夏历二月的话，无冰是再正常不过的事情，为何史官会将这一现象载入史册呢？实际上，这里的二月是周历算法，等于夏历的十二月，正值寒冬而无冰，是一种罕见的现象，那就应该大书特书了。”
……
真州书院的第一节课一直到酉时才结束，从教学斋出来的陈渔并没有一丝轻松的感觉，倒是感受到一丝的沉重，这是此前讲学中从未有过的感受。
亥时已过，书院已经变得宁静下来，所有的学生都已经就寝作息。此刻，靳向等人正陆续地来到半学斋，将首日的教学情况向陈渔汇报。
靳向刚刚将学生的日程簿检查完毕，首先向陈渔汇报：“从首日的日程簿来看，大部分学生是有做功课的，但是也有个别的情况，譬如有个学生的日程簿就只有一句话‘早已倒背如流，何须再三研读’，也有学生登记的阅读书目，一天的时间便把整本《孟子》研读完毕。”
“这些学生都是尚未懂得读书的方法，以为读书便是将书中的文字记住即可，没有对书中的经义反复质疑，深入思考，明辨是非，当然可以一目十行，草率而读，所幸的这仅仅是个案，大部分学生的日程簿功课做得都还好吧？”
“方才讲的是个例，大部分学生的日程簿既有阅读章节，也有领悟与思考，虽然观点多有偏颇，也是能够依据经义而阐发，但是在质疑方面，就有些应付了事了，譬如有学生问‘如何是穷理尽性以至于命？’这句话不就是《易经·说卦》中的‘穷理、尽性，以至于命’吗？日程簿上提到的问题，这样应付了事的问题比较多，没有实质性的思考，答疑起来比较困难，我虽然也一一做了答复，但感觉自己的回复不过是泛泛而谈，说不出实质性的内容。”
“当然，泛泛而问的问题，也只好泛泛而答了。”
大家忍不住都笑了。
郏书也将逄滂的事情跟大家讲了，众人又忍不住笑了起来。
白文书的教学经历比较丰富，见怪不怪，安慰大家说：“真州官学、地方书院几近荒废，对学子的影响还是比较大的。再者此前部分私塾、书院为彰显自己的独特之处，在教学和管理上多有匪夷所思的规矩，所以方才大家谈到的情况，也算是正常吧，我认为书院汇集了真州各地的学子，在为学之道方面存在差异，倒是应该引起咱们的重视，在往后的教学中应该先纠正学习的方法，才能够让他们最终学有所成。”
“文书说得很有道理，首先纠正他们读书的方法，刚才你们提到的泛泛而问或者一目十行的情况，就是不懂得如何读书的典型。我看经义斋的读书篇目的固定下来，譬如先读《孔子》，方可再读《孟子》，每个人按照自己的能力，定下阅读进度，在明日的日程簿上详细写明，务求每个字都要得其正解，每句话要得其主旨，如果对当天的阅读章节还没有理解透，在日程簿上没有具体的领悟和思考的，不能往下面读下去，只有‘熟读’才能‘精思’，方能通过经典学得圣贤之所以成为圣贤之道。”
