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乃琼寺护法神壁画传神 天葬台青蛙石峥嵘山石
乃琼寺—哲蚌寺游览纪行及随想（33）
7月3日从纳木错回到拉萨也就是中午时分刚过，经过短时间的休整后，下午将自行车办了快递寄回家里，准备在拉萨轻松自在地再玩上两天，尔后便打道回府。经过大家协商：明天去游览哲蚌寺、色拉寺等拉萨市区内的著名寺院。
7月4日上午，我们一行大约十多人，从北京东路坐公交车，一直来到了距拉萨西郊大约10公里的根培乌孜山南麓下北京西路北侧的路口， 拉萨市区现在已拓展到此（当巴居委会就在路口西侧）；这里有直达哲蚌寺的旅游公交，花一元钱即可坐到哲蚌寺大门口，不过我们听说，在哲蚌寺东南大约有1公里左右的半山腰上还有一座小寺院，叫乃穷寺——为历代达赖喇嘛护法神“乃穷神"的所在地；另外还听说，乃穷寺不仅离路口很近，而且其大殿及前部回廓院四廊的壁画色彩浓重辉煌，和其他寺庙有所不同，颇值得一看。
所以就放弃了登上直达哲蚌寺的公交大巴而徒步前进，过了拉萨市第六中学校门口再往上走了没多远，便右拐进入了与乃穷寺相联接着的村落。
穿过村落然后拾级而上，来到乃穷寺西侧小门——我们花了10元的门票，进入乃琼寺前面的大院——
乃穷寺——全称“乃穷扎央林”，简称“乃穷贡巴”，“乃穷寺”民间也称“乃穷角”。乃穷寺——寺庙格局呈长方形，前部回廓院大约占整个面积的三分之一多点，后面的大殿大约占三分之二。寺庙的前方和东侧为僧舍，故僧人出入经东门，东门两侧各有一小石狮。进入东门便是回廓院，院内中央有一片面积约50平方米青石板铺地，其间立一座汉式碑顶的无字碑，碑两侧有煨香炉。
回廓院西门西北约20米处建有3座土石神龛：中央神龛供奉白哈尔，西侧神龛供奉金刚具力神，东侧神龛供奉载乌玛保（亦称“红夜叉护法神”，是所有赞系神魔的首领。他继白哈尔之后担任了桑耶寺的主护法神，他的代言神巫也是噶厦咨请的宣谕神，居住在桑耶寺的载乌玛觉乌康）。中央和西侧的神龛为白色，东侧神龛为红色。为了阻挡邪恶势力进入寺庙作崇，西门门廓的顶棚上还铺满了铁制的箭镞，过去这里曾悬挂着很多野兽的头骨。
乃穷寺正门前有两尊汉地造型的石狮，拾级而上后大殿基台上是8柱双排的檐廓，而正门两侧的墙上分别绘有白哈尔和多吉秀丹护法神像。
由正门进入主殿，主殿正厅被三排大柱自然分割成几条通道，中间通道靠柱铺有卡垫和藏桌，供僧人诵经。沿主殿四周各有配殿数个，其中最著名的是位于主殿西北角的白哈尔殿——殿内有白哈尔变成白鸽栖落的古树，但现在只能看见用哈达包裹的一截树干。圣树左侧为供有武士的装束的白哈尔神龛，神龛左侧为莲花生大师像。
主殿正北的大殿是乃穷寺最神圣的地方，称“乃穷法王殿”，殿中安放着包银雕花的法座，座位上安放着乃穷神巫降神时所穿用的法衣和头盔，座前放着神巫的靴子。 据藏史文书记载：白哈尔是王系魔神的首领，被称为“战神大王乃穷”。西藏原始宗教苯教徒曾称其为“象雄护法神”。至于白哈尔的形貌，藏文文献中是这样记述的：“协松多吉米沃且（白哈尔）三头六臂，有着白色、天蓝和红色三个面孔，三只右手分别持有铁钩、箭和剑；三只左手则分别持有刀、弓和杖；其身上穿着白丝上衣，用人皮及虎皮做围腰；而头上戴着类似于草帽的藤帽；座下所骑白狮，由门普布查牵引。
值得一提的是，乃穷寺的壁画艺术即使是与古格王朝壁画、白居寺壁画相较，在大殿及廊院四壁，绘制于17世纪中叶的壁画也有着其独有的特色。从风格看，乃穷寺壁画也算得上是那个时代艺术风格的集中体现了。它与布达拉宫、大昭寺等寺庙壁画在描绘题材、画面构图、用色、人物造型等方面都有着不小的差别。
缘于寺庙的特殊性质，壁画所描绘的主要是白哈尔和他的化身及其伴神，更为重要的是这些壁画还重点描绘了众生因前世所做恶业而在地狱所受惩罚的场景。画面内容相对独立，没有西藏传统壁画中常见情节壁画。
因没有情节，画面背景与装饰较少，画中人物所占比例较大，因而显得构图饱满；背景多用冷色和金色、黑紫色，色调浑厚辉煌，绘制手法交替使用单线平涂和晕染法，并用与主体相近略深的色彩勾勒形体。
从造型看，由于受到中原汉地、印度和中亚蒙古游牧艺术的共同影响，乃穷寺壁画完美地表现了诸神的特点。如：壁画中戴头盔、穿铠甲、持兵器、骑骏马的武士，最初出现在西藏艺术造像中是13世纪，到17至18世纪初日臻完美，这种造型明显带有中亚蒙古游牧艺术的风格；而密宗造像则受到印度艺术风格的影响；汉地艺术与邻国尼泊尔、克什米尔的影响集中地表现在俗人造像及饰物方面：清前期人物的服饰、汉地图案龙的造型等等，是西藏珍贵的壁画艺术遗产。
在乃穷寺游览大殿及其院廊里的神佛及其壁画，留连了好一会儿，才在同伴们的催促下恋恋不舍地离开。我们还是从西边的小门出来，再度拾级而上，绕过乃穷寺后面，很快就到了与根培乌孜山南麓上的哲蚌寺遥遥相对的山脚下谷地中。
回望乃穷寺，小巧、精致、肃穆、庄严，红色的墙体和整座寺庙都已被掩映在蓝天、绿树和灰褐色的岩石之中。
据说20世纪初乃穷寺非常兴盛，寺庙不仅装饰华丽，寺庙设有专门藏宝的库房，而且周围有寺院的林卡——林卡中竟然养有豹子和其他猛兽；即使在今天看来，虽然其规模和堂皇都无法与哲蚌寺相提并论，但乃穷寺仍不失为是拉萨极其有价值的寺院之一。
从 乃琼寺出来，我们顺着山脚下没走多远，老远就看到了在东北方向上，哲蚌寺静静地横卧在根培乌孜山南麓两个山包之间的峡谷地带，同样地掩映在一大片绿色葱栊的树林里，而寺后面寸草不生的山峦，全都是实实在在的棱层孱岩，在其上的蓝天白云掩映下，一派蛮荒、灰褐、秃兀，倒显出了寺前那片绿色林木的珍贵和神奇。
在乃琼寺——哲蚌寺这两座寺院之间大约一公里左右的山谷沟壑间，沿着山脚下走不了几步就基本上没有路了，在没有路山坡上寻寻觅觅，一路上总可以找到一些大概是牦牛或山羊曾经走过的一道又一道的土坎、石缝慢慢前行，或许这就是路。正面山峦的半山腰和山顶上的天葬台，在阳光下闪耀着鬼火般的光芒，此时此刻虽然没有天葬的真实镜头和葬礼的衬托，但山顶上死一般的静寂，同样令人感觉到了那种叫人毛骨悚然的恐怖。
好在大家很快就都脱离了视线里的山峦和峰顶，我们既不是来爬山，更不是来寻找天葬台，也没有考察藏区的丧葬民俗的情怀。因此很快就转向了哲蚌寺方向的山谷间——视野里山坡上虽也有些稀稀拉拉的灌木和小草，老远看过去依然是光秃秃，偶尔会有几丛灌木出现，大多都是在高原上常见的沙棘，说到沙棘随行的年轻朋友们好多都是第一次听说，就有人马上接过话头，开始玩起了幽默：沙棘是不是“傻里吧唧”的简称啊，大家在笑声中回味并反复地念叨着：沙棘——“傻里吧唧”，沙棘——“傻里吧唧”，呵呵……，还真是顺口，也很顺意——我们这些人跑到这里来，顶着大太阳向牦牛山羊一样与沙棘为伍，还不就是“傻里吧唧”吗。但须知：不管是沙棘——还是“傻里吧唧”，其实不都是个名儿吗？佛说：沙棘——非“傻里吧唧”——只是名沙棘罢了。
根培乌孜山看上去不是很高、很陡，远远望去，光秃秃的了无声色，拉萨海拔是3700米，据说这座山比拉萨市区高出近800米左右。 山谷中间不时有一道道经幡出现，五颜六色的倒是给看似光秃秃的山峦加了一些点缀。
虽然我们并不是来爬山，但在高原上别说登山，就象我们这样沿着山脚下谷地沟壑上上下下，坡度虽不大，也没攀多高，但也不敢太着急。否则确实会感觉很累，大家都累得不行了，还那有劲去翻越崎岖的山路呢。
顺着山根，我们尽量寻走较缓的地方，虽然是绕了个很大的圈，多走了些路，但也一步步地前进着，距离哲蚌寺还是越来越近了。
根培乌孜山就地质年代来说，形成的时间并不是很久远，大约也只有六、七千万年。我们从山脚下或低山坡上寻寻觅觅一路走过来，很多鹅卵石或类似贝类的化石随处可见，或许这里也曾经为海底世界——沧海桑田的底细自然很难梳理清楚，也很难说得清楚。
视野里远远望去，在半山坡上的山岙里，一块巨石横卧在那里，昂首向着哲蚌寺方向，活象是一个硕大的蟾蜍正在拜佛。离得越近感觉越象——从神似到形似，活生生的一块青蛙石，成了我们今天旅途中的一景。
我们在山坡上寻觅到的这些由牦牛和山羊踩踏出来的山路，脚下到处都是坎儿，走起来很艰难，碎石、沙粒很多，路面也很滑。等我们攀上青蛙石所在的山岙，在青蛙石的近旁再观察，那朝向哲蚌寺一侧悬空着的肚皮上的纹理还真象是一个海洋型动物的形态，或许它就是在沧海桑田的变迁中从海底下浮上来的精灵。
那个状似大嘴巴的缝隙中，黑褐色的纹理或许就是海洋里的生物性残存也未可知，而巨石上面覆盖的那些碎石、沙土和枯荒的茅草，象极了蟾蜍背上那些令人厌恶的疙里疙瘩——神似及形似所形成的镜象，促使我们纷纷为其留下了影象，这亦或也可以算是动物拜佛的一个佐证吧。
在青蛙石旁聚齐了人，歇息了一会儿，我们继续沿着牦牛、山羊踩出来的小路，向不太远处已能望见的哲蚌寺及其方向进发，如此这般地翻山越岭，其实就是想着能绕到哲蚌寺后面，直接进去瞧瞧看看，并游览一番。
过了青蛙石，来到哲蚌寺右首一条小山谷里，这里虽然人迹罕至，但已经可以听见或看见淙淙的流水，顺着山谷往里走不远，我们终于到达了目的地，不过不是到了最高的山顶，而是到了哲蚌寺右侧后山坡上了，当然美女和帅哥们也都累得不行了——沟谷左侧上就是哲蚌寺残缺不全低矮而很不起眼的围墙，我们在此休息了一会儿，一行人便分散开，从不同的围墙缺口处进入哲蚌寺。
今天选择的这个路线，以及分散开进入寺内的环节，就是我们中的小帅哥：YY、裤子、大黄蜂等所策划的逃票攻略和杰作，以及若干行动环节中的最后一环。
积米十方吉祥瑞 世界第一哲蚌寺
乃琼寺—哲蚌寺游览纪行及随想（33）续
我们在乃琼寺——哲蚌寺这两座寺院中间跋涉了一公里多的山路， 然后从后山围墙的缺口处分散开进入著名的中国藏传佛教格鲁派寺院——哲蚌寺。
作为中国藏传佛教格鲁派六大寺之一，哲蚌寺与甘丹寺、色拉寺合称为拉萨三大寺。这个全世界最大的佛教寺院，于1962年被列为西藏自治区重点文物保护单位，1982年又被列为全国重点文物保护单位。
宗喀巴大师于1409年在拉萨大昭寺成功地创办了传昭大法会，同年他亲自倡建格鲁派祖寺甘丹寺，至此标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信奉。格鲁派势力日益强大，信徒也与日俱增，宗喀巴大师曾嘱托其弟子绛央却杰，要建一座规模宏大的寺庙，进一步弘扬格鲁派，哲蚌寺的兴建就是在这样的背景下兴建创立起来。
哲蚌寺——宗喀巴弟子绛央却杰于1416年（明永乐十四年1416）动工兴建，哲蚌寺建成后，很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院；最初名为“白登哲蚌寺”，后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。所以哲蚌寺，还有“堆米寺”或“积米寺”的称谓，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”。座落在拉萨西郊十公里外的根培乌孜山南坡的山坳里，此寺为历代达赖喇嘛的母寺——寺中的甘丹颇章（宫）为达赖二世根敦嘉错主持修建——第二、三、四、五世达赖均在此坐床。
五世达赖曾在哲蚌寺掌领西藏地方政教大权，直到1642年在清朝中央政府的扶持下，建立噶丹颇章地方政权后，遂在红山上重建宫殿——布达拉宫建成后，五世达赖喇嘛才将政教合一的权力中心转移。
公元1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典。寺内共有4个僧院（扎仓）、29个康村。康村是依僧徒来源地区划分的僧团单位，若干康村组成一个僧院。五世达赖喇嘛时期规定格鲁派寺院常往僧人数量时，哲蚌寺额定为7700人。到1951年前，实际住寺僧人多达万余人，不仅成为西藏地区规模最大，僧人最多的寺院集团，而且也是全世界最大的寺庙。
由大门看去，建于后面的供殿轮廓逐步升高，殿宇相接，群楼耸峙，规模宏大。哲蚌寺建筑结构严密，殿宇相接、群楼层叠，每个建筑单位基本上分为三个地平层次，即落院、经堂和佛殿，形成由大门到佛殿逐层升高的格局，强调和突出了佛殿的尊贵地位。
其中规模宏大、雄奇庄严的措钦大殿，错落有致；不拘一格的德阳扎仓，粗厚古朴；布局严密的阿马巴扎仓，高耸森严、富丽常皇的甘丹颇章等，都是西藏大型建筑的代表。在建筑外部又采用金顶、×、宝幢、八宝等佛教题材加以装饰，增强了佛教的庄严气氛，使建筑整体上显得更加宏伟壮观。
哲蚌寺主要由措钦大殿、四大扎仓（即罗赛林扎仓、德阳扎仓、阿巴扎仓、郭芒扎仓）和甘丹颇章几部分组成——
措钦大殿是哲蚌寺的主要建筑——“措钦”意为大法堂，笔者在参观游览时，曾经问过一个在大殿里当值的喇嘛，说这个最大的经堂一次性可容纳400多人作法事。
措钦大殿：占地面积将近4500平方米，殿前有一石铺广场，登上17级宽广的石阶，便是8根列柱的明廊。
大殿内的经堂规模宏大，装饰华丽，五光十色。大经堂雄伟壮观，面积约1800平方米，总共有183根立柱。柱子上的雕刻十分精美，还有精美的织绣经幢、挂幢、唐卡（卷轴画）以及佛像、壁画等加以修饰，大殿内的造像，不论正殿或厢殿，都极为生动；特别是大殿中间的文殊菩萨及白伞盖像，高大而精致。
大殿侧室的两座银塔，分别为三世达赖和四世达赖喇嘛的灵塔。大殿后部的堆松拉康为哲蚌寺最早的拉康（拉康意为神殿或庙堂）之一，绛央曲结曾在此净室内修行。现供三世达赖及各自之随身二弟子。堆松拉康左右两侧分别是弥旺拉康和伦本拉康。
大殿二楼设甘珠尔拉康，专门储藏《甘珠尔》经和古代文献和经籍。
大殿三楼是强巴佛（未来佛）殿，即强巴通垂佛殿，内供强巴佛八岁时的等身巨形铜像，这尊著名强巴佛像，因为是当年宗喀巴在世的时候由他亲自开光的佛像，亦名“强巴通真”，所以极为珍贵。除了宗教的意义以外，它是西藏所有强巴佛里最通神的一尊，自然就成为西藏不可多得的艺术珍宝。
强巴佛殿门上悬挂“穆隆元善”汉文匾额一方，是清朝时任驻藏大臣的琦善在他任满调离西藏时（1846年）刻制奉献的。强巴佛殿再往上就是用金轮、宝幢装饰的大殿金顶。
大殿四楼是释迦佛殿，据说是以500两银子制成，两旁置银塔13座。
措钦大殿里还保存有二到四世达赖喇嘛的灵塔。大殿四壁，绘有许多精彩壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑。
扎仓：是格鲁派寺院的学经单位，也是措钦以下的管理机构——
哲蚌寺建成初期有七个扎仓，分别由绛央曲结的七大弟子主持，后来各地来寺的僧人不断增多，根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的罗赛林、郭芒、德阳和阿巴四大扎仓，后一个为密宗扎仓。
罗赛林扎仓是哲蚌寺最大的扎仓。它的建筑面积约1860平方米，主要包括经堂和佛殿两部分。经堂有102根柱子，面积1053平方米，两边经架壁立，总长约60多米，放满各种经典。经堂陈设装饰不亚于措钦大殿。经堂后背是强巴佛殿，并列三室，前部相通，佛殿内供满各种佛像。扎仓的僧人人数是全寺最多的，他们主要来自康区和云南等地，扎仓下辖23个康村。
郭芒扎仓仅次于罗赛林扎仓，也分为经堂和佛殿两部分。经堂面积985平方米，其建筑格局、柱子排列均与罗赛林扎仓相同，共有102根柱子。佛展部分由三个拉康组成，即且巴拉康、敏主拉康、卓玛拉康。郭芒扎仓下属有16个康村，有的较大的康村下面再分设米村，米村是以更小地域范围划分的僧团组织。
德阳扎仓在四大扎仓中建筑面积最小，约952平方米，其经堂共有62根柱子，面积375平方米。经堂后部为佛殿。
阿巴扎仓是哲蚌寺的密宗学院。哲蚌寺规定，僧人在其他扎仓修习密法。阿巴扎仓位于措钦大殿的右后侧，最前部为一封闭式的庭院，庭院四周是僧房，后部为经堂，经堂共有48根柱子，面积467平方米，经堂四壁绘有密宗题材的壁画。
甘丹颇章为极乐宫，建于1530年，由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时主持修建。以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。五世达赖喇嘛时期，建立了强有力的地方政权，因政务在该颇章（颇章意为宫殿）处理，故名甘丹颇章政权，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务。
甘丹颇章大门前面有一个小佛殿，里面供奉着五世达赖喇嘛的衣服。甘丹颇章有3层，每个窗口都种了许多花。这里曾是二至五世达赖喇嘛居住的地方。后来五世达赖喇嘛掌管地方政权，在布达拉宫完成白宫部分重建后，便正式迁到了布达拉宫。由于达赖是在甘丹颇章建立政权的，所以史称”甘丹颇章王朝”。
在著名的甘丹颇章左边高台阶下有一处地方—— 在一个山间的小平台上，我们可以俯瞰山谷的景色，从这里继续往上走，还可以看到左边远处有绘在山石上的佛像，再后面的那些铁架子就是雪顿节时的晒佛台；每年雪顿节哲蚌寺都会举行晒佛仪式，在山坡上展示一幅巨型佛像唐卡，引来大批信徒和游客前来祈福，场面十分壮观。
而在措钦大殿旁边还有一座西藏最大的厨房，哲蚌寺在全盛的时期有一万多名僧侣，他们每天早课的时候要喝酥油茶，平时要吃饭，可以想象给这么多人煮水、做饭的锅该有多大呀！用不可思议或可想而知等等言词，都无法形容其实实在在的真正存在啊。
寺院的四周没有草木，都是砂石荒山，寺内却有几处树木繁盛的院场——这便是哲蚌寺的辩经场，每个札仓（即僧院）都有两个这样的辩经场。辩经场一般设于札仓附近，主位有一级一级的辩经台，辩经的时候喇嘛依次就坐，原则上全寺喇嘛都可辩经，但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的却只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜，最终获得最高荣誉“格西”学位的喇嘛。
哲蚌寺的法事颇多，每逢大型佛教纪念日和藏历每月的望晦日（即十五日、三十日）等吉日，都要举行相应的法事 和一些僧俗同庆的活动，其中场面最大的要算“哲蚌雪顿”了。“雪顿”藏语意为“酸奶宴”，原先是一种纯宗教活动。按照佛教的法规戒律，夏天有几十天禁止僧人出门的“夏居居”，直到解制为止。在开禁之日，世俗百姓以酸奶施舍。
发展到今天“雪顿”的内容更加丰富，宗教活动和文娱活动相结合，规模不断扩大。藏历六月三十日“雪顿节”当天，先是以哲蚌寺为中心，清晨展览巨幅佛像唐卡画——晒大佛的日子已经成为了西藏每年最热闹的日子，自然也是最大的宗教活动之一了，接着举行藏戏会演，实为僧俗同乐的乐节日。
哲蚌寺收藏有数有万计的文物古籍，各殿所供不同时期的许多塑像均神态生动、结构严谨，代表了西藏雕塑工艺的极高水平，各殿的壁画色彩艳丽，线条有力。措钦大殿珍藏的佛教经典《甘珠尔》和佛经注疏《甘珠尔》就各有100多部，还有宗喀巴师徒著述的几百部佛教经典手抄本等等——所有这些都是藏族人民勤劳智慧的结晶，对于研究西藏历史、宗教、艺术等学科，具有十分重要的价值。
1951年后，政府非常重视哲蚌寺的维修和文物抢救工作，据说从1980年至1989年间政府先后拨款162万多元人民币，对该寺不断进行多方面的维修，使这一闻名中外的古寺更加庄严华丽，成为国内外佛教徒和游客朝拜观光的佛教圣地。
哲蚌寺在民主改革前占有溪卡185处、土地5万1千多亩、牧场3百多个、牛4万头、农奴2千多人，每年收取地租粮280万公斤、酥油13.3万公斤。在国内外的属寺共有3305座，其中：区内640座、区外省市1647座、国外1018座。1959年民主改革后，彻底废除了寺庙的封建特权和压迫剥削制度，还寺庙为广大僧俗信众进行宗教活动的场所——哲蚌寺，现在已是拉萨重要的旅游景点了。
