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水是一切生命之源，世界一切文明都离不开水。
长江是我国第一大河，是世界第三大河。长江孕育了华夏文明。长江文化是我国古代文明的重要源头之一。汉水是长江上最大支流，比长江更古老。如果说楚国是依托“汉、江”强大，成为天下霸主之一，那么荆山的“沮、漳”就是楚国文明的发祥地。楚国依托“沮、漳”二水勃发，壮大，创造了辉煌灿烂的古楚文化。古楚文化以其在先秦众多文化中的独具特色，代表着长江文化和黄河文化的激荡与交融，构成了华夏文明的“顶梁柱”。
左丘明在《子革对灵王》一文，这样写道：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢，以共御王事。”正因为荆山有“沮、漳”二水，楚先民才得以生存、扎根。
荆山，蛮荒时代，人烟稀少，莽莽高山，异常荒凉，毒禽猛兽，出没无常，楚先民创业很艰难。生活在这样严酷的自然条件下，楚先民崇巫、崇鬼、崇神，祈盼神灵的保佑，且喜歌善舞。有熊绎“守燎以祭天”，有楚灵王“躬执羽钹，起舞坛前”，有楚怀王“欲以或神助，却秦师”。伴随着巫祭活动的是巫文化的产生与发展。
“其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”，古楚地盛行巫文化。楚先民在与天斗，与地斗，与自我意志和毅力的斗争中，更是创造了多种文化。
南漳，位于湖北省西北部，汉水以南，长江以北，荆山山脉东麓。周成王时，封熊绎于楚蛮，楚建都于荆山，在南漳活动历15代君主，近三个世纪。被楚史界公认为“荆山楚源”，楚韵源远流长。
响器班子来了！新娘子来了！
一群孩子欢呼着，跑着迎接去了。
村子里有人家在娶亲，老远就听见了叽叽哇哇的唢呐，砰砰擦擦的锣鼓。新娘快到家了，唢呐的声音更加高亢起来，那是吹手换了更大的喇叭，将喇叭对着天空吹，一身的气量都用在了那个扁嘴上。敲鼓的打镲的也都把劲头儿铆得十足，声音把整个山谷都给震动了。人们相拥着去迎接，那吹手更是舞动着喇叭，舞得浑身都是喜庆因子，满眼满脸都是盈盈的笑，那笑从铜喇叭里吹出来了，花鸟飞扬，白云止步。
这喇叭手们吹的音乐叫呜（巫）音喇叭，民间俗称“巫音”。漳河人家办红事、白事，都要演奏呜（巫）音喇叭，红事用喜曲，白事用悲曲。喜乐类，诸如“开套”“衣调”“娶亲调”“虎抱头”“何仙姑”“靠姑”。悲乐类，诸如“上山坡”“叶叶落”“普天乐”“白鹤谣”“别枝子”。巫音喇叭乐师班表演时，长号第一声，喇叭随声而起，随后怀鼓、边鼓、凸鼓，鼓点四起，还有大钹、小镲和勾锣（马锣）和鸣。尤其是，两位手持勾锣的乐师，敲上几轮勾锣（马锣），然后朝空中一抛，直至最高点，落下来，接到手中，再敲上一曲，再抛向空中。上上下下，下下上上，似飞碟旋转，令人眼花缭乱，如雾里看花，雪中观景。喇叭、唢呐调儿越长，锣师甩得越高。吹长号时，两支喇叭同时吹，两个乐师交换模音，这叫你吹喇叭我摸音，称换拇眼，难度极高。
偷换气、甩马锣、换拇眼，是吹奏“巫音”艺人的三大传统技法。偷换气是“巫音”艺人的基本功，学会偷换气，长号唢呐，一吹几里路，都不会歇一口气。吹长号，胸腔和腹部要特别给力，逢喜事，长号吹出“哈哈哈哈”之声，幽默风趣，令东家喜上眉梢；遇白事，长号吹出“呜呜呜呜”之声，悲切痛心，让亲人怆然涕下。
呜（巫）音喇叭产生于春秋时期，是楚国宫廷乐师师旷留下的古乐，声调变幻莫测，诡谲怪异，与楚人崇巫信鬼一脉相承。其音乐结构与《九歌》《离骚》近似，分头、腰、尾三段式结构，在古代宫、商、角、徵、羽中，巫音的主音是徵音，即5作为它的基音。据《史记》记载，“徵”是旺盛、向上的意思，也是红色的意思，楚人崇拜火、尊崇火神为祖先，徵音符合楚人的精神，极具楚文化特色。
楚国宫廷呜（巫）音喇叭，至今遗存100多首古曲，是楚文化的活态遗存，史学界称为楚乐的活化石。2004年中央电视台《走遍中国》栏目专程到南漳进行了系统采访录制，对全国播放。2006年10月参加国际亚细亚民俗学会的中外专家学者，专程赴南漳观看了呜音喇叭的演出，给予很高的评价。2008年，呜（巫）音喇叭纳入国家级非物质文化遗产名录。
呜（巫）音喇叭距今2600多年，无乐普记载，全凭一代一代乐师口耳相传，须按喜事和丧事的规矩和既定套路演奏，不得逾越。有“进门不吹叶叶落，出门不吹上山坡”的严格祖训。现在南漳峡口中学设置有呜（巫）音喇叭传习基地，专门请传承人给与传授。
早早起，雾沉沉，层层浓雾不见人。
东边一朵红云起，西边一朵紫云腾。
......
民俗文化节舞台上，两个汉子，脸庞黝黑，头上缠着白色的头巾，穿着滚了黑边的白绸衣。一个腰间挎着牛皮鼓，手里拿着两根小棍；一个肩上扛着锄头，挑着铜锣。锣、鼓都古旧，系着红绸。他俩唱着小调，一个做锄草动作，一个敲锣、鼓。唱腔柔和，似在和泥土涓涓对话。这是在表演民俗文化“薅草锣鼓”。
荆楚一带，楚先民“刀耕火种”时期，在开生田时，先是漫山遍野砍荒，然后点火烧荒，为消除疲劳，几百人对着大火敲着锣鼓演唱，就有了“击鼓御田神”的习俗，通过击鼓歌唱祈求山神、田神、土地神等神灵保佑所垦之地风调雨顺，五谷丰登。后来，演变为集体劳动时一门农民田间演唱艺术。两名锣鼓师傅（可以是几个），一人掌鼓，一人掌锣，在田埂上边打边唱，为正在紧张劳动的群众解乏助兴。唱词是农民自编的山歌，有历史故事，有民间传说，有爱情婚姻，有农业生产知识......这种与劳动结合在一起的演唱艺术，称为“薅草锣鼓”，又叫“山锣鼓”。节奏明快的锣鼓，古老而悠扬的山歌调，是集体劳动时人们最喜欢的一种娱乐，漳河人非常热爱，亲切地赞誉它是“农夫田里一台戏”。2007年，湖北省第一批非物质文化遗产名录，“薅草锣鼓”榜上有名。
我住在漳河岸，更是深刻地体会到楚风是融于生命的，是渗透在河岸点滴生活中的。我的祖父是厨师，远近闻名。村里红白喜事都要做宴席，都要请祖父。祖父做的宴席叫“八大两头”。祖父每次出门都乐呵呵地说：“今天又去做八大两头啰。”祖父86岁，还耳聪目明，精神矍铄，还在指导徒弟做八大两头宴席。在那生活贫困的年月，祖父给人家做的宴席，依然是八大两头，只是食材不同。很小的时候，就好奇地问过祖父什么是“八大两头”。祖父眉毛上扬，眼睛发光，满脸笑容，说是楚王吃的席面，把我们弄得神乎乎的。
稍大，村里人家过事情，父亲就结合实际给我们讲解八大两头宴席，说“八大两头宴席”是楚国宫廷的席面，后来流传到民间。席面共十碗菜。上的第一碗菜，叫“大头碗”，吃到宴席快结束时，撤走“大头碗”上的那碗菜叫“尾碗”。这两碗菜合起来叫“两头”。“大头碗”放在方桌正中间。“大头碗”还没吃完，就上齐其它八碗菜，席面上始终保留九个菜碗。十碗菜的食材都有规定，做法也有规定，尤其是摆法特关键，不能乱放。父亲说古人坐席的位子有规定，不能乱坐，菜碗的摆法同样如此，菜碗摆错了位置，是对客人的不尊敬。九碗菜的摆法与后天八卦“九宫格”高度一致。“大头碗”处于九宫格“五”的中心位置，由五种颜色的食材做成，往往用五花肉做。这个“五”象征什么呢？“五”与“武”谐音，意为“楚武王”至尊。听着父亲的讲解，虽然有的不甚明白，但是小小的心总是充满着骄傲。祖父在世时，逢年过节，祖父必做“八大两头”宴席。堂屋中间放着木质枣红色方桌，每一道菜上席都要注意方式，给我一种喜庆中蕴藉庄重之感。吃着这样的宴席，人不由得滋生高雅与博大。一种地域性文化，对人的影响是潜移默化的，是细雨润无声，渗透人的灵魂的。
生长在漳河岸，从小对古楚遗风就耳熟能详。古楚遗风影响深远的要数“端公舞”。村子里死了人，穿衣理容后装进漆得黑亮亮的棺材里。棺材放在堂屋中央，架在方桌上，停放两天，第三天早上抬上山安葬。在这两天里，有一班人，穿着黑色衣裳，吹着喇叭，敲着锣，打着鼓，在一个穿金黄袍子、头束金箍的人带领下，绕着棺材跳来跳去，又吹又唱，还不时的来一阵噼里啪啦的鞭炮响，炸在棺材底下。
我们小孩子对吹喇叭最好奇，总是盯着看。喇叭能伸能缩，打开越伸越长，有一庹多长。“嘟——嘟——”领队的吹响了喇叭，像一声炸雷，震得耳朵麻木。喇叭一响，喧闹的人声立马禁了声，收敛了笑容，脸上显出肃穆的神情。跪在棺材前烧火纸的亲人，脸忽地罩上一层冷霜。
吹喇叭，我们叫吹号。有长号，短号。吹号的多是年纪大的，有几个吹号的。忽而单吹，忽而齐吹。都眯着眼睛，身子向后仰，号高高地指向空中，可劲儿地吹。一忽吹出细溜溜的曲子，似冲天炮，冲出了屋顶，上了天。一忽吹得粗粗的，低低的，似到了地底下，在地下还绕几个弯儿，慢慢爬了上来，像在曲曲折折地诉说。听着要流泪，跪着烧纸的亲人哭声大了起来。他们绕着棺材边吹边唱。有领队的停在棺材前，来回走踏步唱；有众人绕棺齐唱；有一人领唱，众人合唱最后一句；也有用喇叭吹出唱词的。歌声也把人的眼泪引出来。说唱的是亡人受的苦，亡人对人的好，亡人的功劳。
吹号时，会有“呛啷”一声响，是打镲。镲有大有小，两只一对，中间有个孔，拴了红的绿的绸带子，挽在手上，“呛嚓嚓”地敲打。还有打锣打鼓，锣与鼓都有大小之分。大锣有脸盆大，小的有碗口大。鼓挂在脖子上，用鼓槌在鼓帮上梆梆敲一阵脆响，似在为吹号的助威。掺和其中的，还有嗡嗡嘤嘤的一种乐器，说是笙，声音听着也想哭。 这些乐器一齐演奏，心会变得紧缩，脊背凉飕飕的。屋子静了，山静了，天空静了，天地间，似乎只有这一派奢华的音乐。大山闭塞，人一辈子都没有听过一场音乐会，一直到死时才享受到。有这荣光的音乐，灵魂会安然升天。
在呛啷呜哇的音乐中，突然旗幡招展，喇叭齐鸣，斧钺高举，只见领队的（端公）手拿一柄长剑，挥动宽大长袍，舞着长剑，绕着棺材上下左右劈来劈去，口中念念有词，从堂屋劈到屋外……大人说是在开路。路已开，亡人就要上山住到另一个世界去了。
这响器班子演奏的是端公舞。
端公舞，又叫“扛神”，是从楚国宫廷“巫舞”演变而来。自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜，是端公舞的最高境界。全套的端公舞道数多，表演复杂，场面盛大。过去，不仅办丧事要跳端公舞，中元节祭鬼神，腊月祭祀，秋后庆丰收，盖房子庆贺，都要跳端公舞。一场端公舞下来要一天一夜，大户人家则跳三天三夜，甚至七天七夜的。漳河沿岸村子里死了人，至今依然会跳简易的端公舞，超度亡灵，以对亡人表示哀悼和敬意。
2006年10月，亚洲八个国家参加的国际亚细亚民俗年会的专家、学者专程到南漳观看端公舞，惊叹端公舞是“国宝，世界罕见”，被誉为原汁原味的楚巫“遗舞”。
作为一种原生态的民俗舞蹈，端公舞于2007年被列入省级“非遗”保护名录。
那天我回老家，父亲高兴地对我说乡集上的农家乐在使用八大两头宴席，取名为“八大两头楚王宴”。村人时兴圆桌后，没有再使用八大两头宴席，已八十四岁的父亲吃了大半辈子八大两头宴席，感情咋不深厚呢？哥哥盖了新房子，搬家时，那几垛敞口的青花瓷碗，都已经褪去了鲜亮的色彩，只剩下浅浅的花纹。哥哥说不要了。可父亲不肯。那是爷爷留下的做八大两头的青花碗，全是岁月的印记。
作为漳河人，像这样的岁月印记，还有很多，像苞茅缩酒、荆山打调、高桥花鼓，如今都被人们珍惜着，保护着，传承着。
