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郑磊最近在读存在主义的哲学书。在读这些书的时候，他读到了萨特、加缪和尼采这些西方的著名大家。存在主义，就是关于人的存在的问题，这一哲学流派探讨的核心问题是人生的价值和意义是什么？特别是存在主义先驱德国哲学家尼采（1844-1900）的观点令他耳目一新，大为惊叹。
尼采对存在主义哲学影响很大，他认为欧洲人两千多年的精神生活是以信仰上帝为核心的。既然人们相信人是上帝的创造物和附属物，那么，在信仰上帝的时代，人生的价值和意义便寄托于上帝。但他“一声断喝——上帝死了”，他认为在没有上帝的世界上，人们必须重新建立新的价值观。
在一个信仰沦丧的时代，真诚的人应该建立什么样的信仰？应当如何生活下去？这是尼采苦苦思索并试图解决的问题。尼采曾绝望地祈求上帝赐他以疯狂，因为他说，只有他疯狂了，才能继续信仰上帝。这样，真诚探索和苦苦求索的尼采被说成疯子，甚至成了欧洲第一个虚无主义者。
人生是痛苦的，世界是荒诞的。既然上帝已经死了，那么，在没有上帝的痛苦而荒诞的世界上，你的信仰是什么呢？如果没有信仰，那么是什么支撑你活下去呢？这是每一个人都难以回避的问题，也是一个多么深刻而又难以回答的问题啊！
那天读到这儿，郑磊轻轻地合上书，走出了办公室，他望着校园里几棵高大的水杉树，陷入了沉思。过了一会儿，下课了，他看见小丽腋下夹着几本书从教室走出来，就走过去说：“小丽，下课了？我想问你一个问题，可以吗？”
“小郑哥，刚下课，你有什么问题，就说吧，呵呵。”小丽略带羞涩地说。
“那好，我想知道你的信仰是什么？”
“信仰？你今天怎么会问这样的问题？我又不是宗教信徒，我的信仰嘛，呵呵……”小丽笑了，欲言又止。
“不是宗教信徒也应该有信仰呀！难道你没有信仰吗？”郑磊紧追不放地问。
“要说信仰吗？我开始的信仰是为人民服务，我每天尽心尽力为孩子们上好课，看到孩子们健康成长，我就很高兴，这就是我的信仰，”小丽微笑着说，顿了顿，她用沾满粉笔灰的手指理了理垂下来的头发又说，“但自从我读了《大儒张载》这本书后，我的信仰就变成了‘横渠四句’了，我还把这四句话工工整整地抄写在我笔记本的扉页上，每天都要默诵几遍呢。”
“这就是你的信仰吗？真的吗？”
“当然啦！你是说这个信仰目标太大了吗？”小丽认真起来了，她继续坚定地说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这是一个非常崇高的人生目标，可能终其一生，我们都不能达到百分之一，但虽不能至，然心向往之。这就是信仰吧？”
“对呀！这就是信仰！还是非常崇高而伟大的信仰呢！”郑磊竖起了大拇指说，“看来，我真的应该向你学习呢！”
……
64、
过了几天，郑磊休假回到了城里。这天下午他去听了一位著名作家的文学讲座。
现在是晚上，夜幕已经降临了。此刻他坐在电脑前，真是感慨万千，心情复杂烦乱到了极点，不知是忧郁、愤懑呢、还是一腔莫名的惆怅和伤感，总之，他对当代文学已经彻底失望了。
这位主讲的作家据说是当代文坛的一位很著名、很有实力的作家，他曾写了一本被称为史诗性的小说《XXX》，而且还获得过XX文学大奖。因此，郑磊他们这些文学爱好者是冲着他的名气和文学才华才去听讲座的。
作家大约有六十多岁的年纪，秃顶，满脸的皱纹如山梁上的一道道沟壑，穿一身皱巴巴的灰色西服、蓝灰色衬衣，没扎领带。整个人看起来干枯而苍老，没有一点文人的气质。说实话，如果不说他就是著名作家XXX的话，他会以为他是一位西北农民，而且还是一位没一点风度的农民。但他认为不能以貌取人，特别是不能按衣帽取人，这是郑磊一贯的生活准则。
郑磊记得梁实秋先生曾说过，一位诗人只能存在于历史里才能有无限的风度和气质，也才能令人们敬仰，一旦这位诗人住在你的隔壁，可能你会觉得他很庸俗，和你的生活观点格格不入，可能你永远也不会崇拜他，甚至不会去读他的一首诗。可能这就是说距离才产生美吧。他想眼前这位作家大概也是这样吧。于是他撇开这些对他的视角印象，等待着他精彩的发言和文学讲座的开始。
开始照例先是由组织这次讲座的文化部门的领导讲话。三位领导，都是说事先没有作充分的准备，随便讲讲，但可能是由于骨子里的权势欲在作怪吧，还是不放过这次难得的讲话机会，非得讲一点什么。于是，你讲了我讲，都是先对作家恭维一番，然后说几句雷同的废话，好不容易他们终于讲完了。
半个多小时过去了，作家终于要讲话了。真是千呼万唤始出来啊！
作家同样也没有免俗。他先说这个地方人杰地灵，历史上曾经出了多少著名人物，对中国的文化界和思想界产生了多么巨大的影响，就是在当代文学人物也不断涌现，有影响的作品也不少；然后说这里的政府领导、文化界的领导对文学艺术事业很重视，又恭维了一番各位出席讲座的领导；总后他总结说，可以说，这里的文学和文化的环境、氛围很浓，很适合文学青年的成长。因此，所有这些，都对培养文学青年、对从事文学创作是多么的有利！
65、
“中国当代文学最缺乏的是什么？这是去年在中国作家节上的一个话题，莫言说最缺乏的是想象，铁凝说最缺乏的是，嗯，我一时想不起来了，还有XX说最缺乏的是XX，但我说最缺乏的是思想！”作家好不容易才切入了今日讲座的主题了。
接下来他说，当代中国文学的表面现象是很繁荣的，而且这种繁荣似乎是空前的，大概这种繁荣现象在中国历史上只有唐朝才可以比拟。因为，现在每年要出版1000多部长篇小说，换句话说，平均每天要出版3部长篇小说。但真正给读者留下深刻印象的、能震撼读者心灵的优秀小说却是凤毛麟角。为什么呢？因为这些作品大多是写生活的原始形态，写农村、写城市、写机关、写工厂、写官场、写政治斗争等等，可以说写到了社会的各个层面、各种人群生活的细枝末叶，当然还有大量的写底层人群、写怪异的、野蛮的、没有开化的落后生活方式和落后的处世行为，写社会的阴暗面等等，而且还是大篇大篇地写，没有一点节制。虽然文学可以反映社会现实的，但透过这些作品我们看到了什么？这些文学作品的思想在哪里？作者要通过自己的作品寄托什么、说明什么？我们看不到！
他说作家的感受和体验可能只是浅层次的，如果不加选择地直接写感受和体验，也就是直接写生活的原本和原始状态，作品中就看不到作家思想的光芒，而只有作家的思想才是穿透本源生活层面的最有力的东西，因此作家要用思想来组织、筛选生活素材，要用思想来写作。也就是说，作家要让思想来照亮自己的作品！
然后他又谈到了当代文学作品中大量写性的问题，批评了当前文学作品的低俗化和文学的商业化倾向。说这些都是作家缺乏思想，作品思想空虚、苍白，但为了书的销路、印数和稿酬的不得已而为之的下策，也可以说是缺乏思想的那些作家的一种黔驴技穷的行为！
但他并没有回避自己的作品中也写了性的问题。他说他的作品中的确也写了性，但那是由作品的主旨和思想决定的，是出于文学审美的需要而写的，不是为了吸引读者的眼球，也不想做吸引读者的钓饵。但郑磊对他的这种解释持怀疑态度，总觉着有些此地无银三百两的感觉。
最后他谈到了如何磨砺作家的思想，如何提高文学作品的思想性，如何完成中国新时期文学的突破等等几个问题。郑磊觉得这些还谈得不错，有一定的学习和借鉴意义。
接下来的安排是解答文学爱好者的提问。郑磊用纸条写了两个问题，但可悲的是他回避了这两个问题，没有做答，而只是回答了几个学生写的不痛不痒的几个小问题。因此，郑磊怀疑他以上的关于思想的讲座是夸夸其谈，因为连这两个问题都无法回答，还谈什么作家要有思想，文学作品要有思想性等等。
郑磊提的两个问题是：1、一百多年前，哲学家尼采说“上帝死了！”，从而引发了一场思想界的大地震、大革命，从此，人们不再信仰上帝，也不再崇拜任何领袖、某某思想、某某主义了。特别是在当代，世界越来越喧嚣、越来越浮躁，人们的人生观和价值观正在发生异化，有人说当代是信仰危机和精神危机的时代。那么请问，在当代，青年人还应该追求什么？还有什么东西值得我们去信仰？2、有人说，随着后工业化时代和信息电脑时代的来临，纸质载体的文学（如文学书、文学报刊）正在被电子载体的文学（如电子书刊、网络文学）所代替，请问你对此有何评价？再就是，当代网络文学方兴未艾，那么请问，网络上会不会产生划时代的大作家？
在他回答别人提的问题的时候，郑磊一直焦急地等待着，希望他能圆满地回答自己的提问。因为这两个问题（特别是第一个问题）已经困扰他很久了，如果这些问题解决不好，或者没有一个比较令人信服的答案的话，那么，我们的人生还有什么意义？我们活着是为了什么？
在信仰沦丧的时代，真诚的人如何生活下去？这是尼采苦苦思索并试图解决的问题。不是吗？在今天，在这个浮躁的社会上，真诚的人怎样建立自己的人生观和价值观，怎样积极乐观地度过每一天？这些问题的答案可能都与这一问题有关吧。
这位作家曾是郑磊心目中的大师啊，所以郑磊认为他有责任、有义务回答他的问题。但最终他只字不提这两个问题，使他很失望和伤感，也使他对以上他的夸夸其谈感到可悲、可笑。
郑磊不由得感叹：悲哀的当代文学啊！你的希望在哪里？
