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六经之源，群圣之祖。卦画光天，道开前古。文王演绎，周公创爻。达于宇宙，穷尽天理。千秋万代，妙哉美哉。
学术思想，是一个民族的灵魂。中国是一个学术发达的国家。几千年来，门类众多、各术其精。
神秘莫测的秦岭，必然孕育出无尽的智慧。无尽的智慧之光，闪烁出的八卦“通天彻地”，是古老中华最早揭示出文明古国神秘密码的智慧星斗。
相传，伏羲在黄河中得"河图"，在太白山上，览物性、穷天理、悉人事，洞察出宇宙万物之规律而创画八卦。大禹时，洛河中浮出神龟背驮"洛书"，献大禹。禹依此治水并划天下为九州，定九章大法而治理社会，名曰《洪范》。
《易·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之”、“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
八卦，是“圣人”伏羲降生后，完成的一部至今都无法完全破解的“天书”。是中国学术思想之根之本之大成。也是人类有别于其他动物的显著标志。是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴、阳组成的哲学符号，即：八卦生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，解释自然和社会现象的方法。
在古人的心中，天地、男女、昼夜、炎凉、上下、胜负等等，生活中的一切现象都体现着普遍的、相互对立的矛盾。按照这种直观的观察，可以把宇宙的万端变化、复杂的万事万物分为阴、阳两类。用阴、阳两类的符号，即：阴为“--”，阳为“—”，象征各类相互独立的种种事物、现象。其实是最早的文字表述符号。
在此基础上，古人以阴、阳符号为“爻”，每三爻叠成一卦，出现了“八卦”。与此同时，又把拿自然界八种基本物质为参照，即：天、地、风、雷、水、火、山、泽，进行比对而得出事物的规律。
在“阴阳五行”中，推演世界、空间、时间等各类事物的关系。每一卦形，代表一定的事物。乾，代表天；坤，代表地；巽，代表风；震，代表雷；坎，代表水；离，代表火；艮，代表山；兑，代表泽。
八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中；刚柔相推，变在其中；系辞焉而命之，动在其中。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。
八卦，就像八只无限无形的大口袋，装进了宇宙的万事万物。八卦，又互相搭配，变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。八卦在中医里，指围绕掌心周围八个部位的总称。是早期中国哲学思想的智慧结晶。除了占卜、风水之外，还涉及中医、武术、音乐、数学等方面。先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极，代表中国儒道哲学的终极之“道”。
司马迁《报任安书》云：“盖，文王拘而演《周易》”。
伏羲得河图而创八卦，文王拘而演周易、推天变，得姜子牙辅助，兴大周八百年基业。
殷末，《周易》是人们用来占卜算卦的方法。并不是一本书，更不是我们今天看到的卦爻辞，更没有被后世易学家们称为《彖传》《系辞》《象传》等《易传》“十翼”的内容，只是蕴含数理逻辑的卦画。这是古人高超的思想智慧到达巅峰的前奏。
据载，《易经》的发展，古人经历了三个阶段，即：阴阳概念的产生、八卦的创立，最后，是其卦、爻辞的撰成。此时，刚刚到了集大成的卦、爻辞撰成的最后关口。这时，文王出现了。这项大任，落在了文王的身上。
太史公在《史记》中说“文王拘而演《周易》”，可以说，对集大成的中国智慧第一奇书《周易》，文王功不可没。但是，后世人们在解读太史公的表述中读到，文王只是“演绎者”。因为文王不是六十四卦的发明人。与此同时，在古代，“演”，即为“演绎”、“演算”。是“演绎”，说明文王在推演六十四卦的变化形式；是“演算”，可能文王在算六十四卦的意义。所以，汉以后的学者认为，文王是卦辞的推演者。爻辞，可能是周公所创。
据《周礼》载：“上古太卜掌三易之法：一曰《连山》，以艮为首；二曰《归藏》，以坤为首；三曰《周易》，以乾为首”。这是古人用三种方法，认识世界和人生，其要领都是由六十四卦组成。
“易”，有三说，即：简易、变易、不易。变易与不易是事物的对立面，简易存在于变易和不易中，是事物变化的推理体系。“周”，有几种意思，即：一是周代；二是事物的循环往复；三是周知万物；四是周密。在《周礼》的“三易之法”中，《周易》只是其中的一种。因而，《周易》应为事物循环往复的规律和破译方法。
《易传》云：“一阴一阳，之为道。”老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《周易》就是把阴阳两种属性的分析、解释，来破解天、地、人的生存逻辑和发展变化，预言吉、凶、祸、福，达到避凶趋吉、劝善惩恶，推动社会发展。
《周易》，是卦、传、图、文一体，象、数、理、气具全，是一部慧智心法，是“八卦”卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作。可以说，既是哲学，又是科学；既是理学，也是数学，是祖先在天人合一境界中认知自然的结晶，是对天地人万物规律的演绎，是一部蕴藏着甚深科学智慧的经典大书。当代哲学家冯友兰认为，周易是宇宙的代数学。
史载，文王和周公将“八卦”中的易象隐晦、暗示的符号，发展为文学表达的形象；用人们日常生活中司空见惯的物象表述卦、爻辞，使卦形、爻形的内涵更为生动、鲜明、具体；将每卦的卦辞，与六爻的爻辞中的变化规律、事物之间的内在联系，蕴含的哲理进行表述。使六十四卦相承相受，从六十四个角度展示出不同环境条件下事物变化的特征和规律。此时，《周易》经文全部创成，其独立的智慧之光已跃然而出，哲学思想也臻于成熟。
古老的《周易》，是中华文化的瑰宝，也是人类取之不尽、用之不竭的科学源泉！是古圣先贤经邦济世的法宝。
当时，弱小的西周，在与各邦国公认商为华夏共主的情况下，居于秦岭北麓一隅的周，既用《周易》宣传自己的革命，以正人心、改民心、得民意，与此同时，又按《周易》中的要领进行自我变革。
《周易》中所含的一元四素方法论，就是德和道。道德是诞生大慧大智的基础。缺乏道德的智识聪明是愚智。正如《德道经》云：“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”。只要将心灵道德化，精神就能产生质变升华，慧识就能驰骋于万物之间和万物内外；以及《周易》中的“穷则变，变则通，通则达，达则久”等智慧，使西周如虎添翼。第一个法宝，就是用仁义树美德。这样，“周之兴，自此始”。一步一步地用“行者有资，居者有畜积”等仁政，与商纣的残暴形成鲜明对比。一时间，周人崇尚美德、仁义好施，达到了商朝很多士大夫、众多邦国和歧下百姓的拥戴。起到了“四两拨千斤”的事半功倍之效。同时，西周又善施战略、战术，先“翦商”再“灭商”，并运用心理战，制造了很多文王受“天命”的故事。之后，武王在孟津观兵并执“牛耳”组成讨殷联盟，几个回合，就把殷商六百年的基业摧毁，建立了八百年基业的大周王朝。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。周人崛起于关中，建都于秦岭脚下的歧下、丰镐之间，创造出的煌煌之《周易》，乃我中华民族智慧之泉！是中华诸子百家之祖！长辉永耀于世界民族之林！
