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“杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春”，这是唐代著名诗僧寒山，深入佛理证道后禅悟的佳句。
这样的禅悟，在浩如烟海的佛学中、在中华九州方圆的大地上，似一粒尘埃，至今，“一切有为法，如露亦如电，应作如是观”的禅机妙理，一直是众生们证道的至死向往。然而，苦苦修行中，又有几人能进入寒山的“朝朝不见日，岁岁不知春” 境界而“无我”呢？！
高深莫测的佛学传入中国，得益于秦岭。《史记·秦始皇本纪》载：“三十三年……发诸尝逋禁不得祠。明星出西方”。就是说，始皇一统华夏，定都秦岭北麓的关中咸阳，于公元前214年，禁“不得祠”。“不得”，就是浮屠的译音。说明当时，“佛”已在华夏有所传播。约七十余年后的公元前138年，在秦岭南坡的城固县出生、成长的张骞，受汉武帝派遣出使西域，得知大汉域外还有“身毒”（印度），尔后、公元前119年，张骞带回了“佛乐”；约两百年后、公元64年，汉明帝在秦岭北麓的“天府之国”行宫夜梦“金人”，随之，神通广大、行虚空的“佛”进入中国；又五百六十多年后的、公元629年，仍在秦岭北麓的大唐首都长安，高僧玄奘去西域、取回了“大乘佛经”——《心经》等，从此，佛教从“利他”的小乘，走向了广奥的“无我”的大乘！
“佛”一路走来，经秦岭传播出，在中国大地经久不衰，愈演愈烈。
佛学，创立于公元前六世纪的古印度。流行于恒河中、上游一带。公元前三世纪，开始向印度及世界各地传播。
西域，是指佛教兴起后，由陆路东传中国所经的地区。西汉，西域36国长期处在匈奴的势力范围内。公元前138年，汉武帝想联合大月氏共同夹击匈奴，于是派遣张骞出使大月氏。事与愿违，12年后，张骞只身逃回了长安。虽然没有达成目的，但他发现了中亚各国和南亚“身毒”（印度）等的地理位置、历史源流。公元前119年，武帝改变了策略，想联合乌孙来夹击匈奴。再度派遣张骞出使。张骞停留一年多，失望而归。但，这次的出使，张骞为“佛”走入中国做出了贡献。
《汉书·张骞传》云：“骞，为人强力，宽大信人，蛮夷爱之”。短短几句，把张骞骨子里的“佛性”刻画得惟妙惟肖。当时，没有一定的信仰基础，很难融入西域社会。张骞“自带”的佛家品质，正是西域之行的必备条件。因而，这次凿空，张骞带回了“胡曲”。当时，佛教尚未真正传入中国。为此，汉乐府首席音乐家李延年根据这首“胡曲”创作的“二十八解”武乐，就是佛乐。
公元64年，汉明帝刘庄夜梦见神人，全身金色，项有日光，在殿前飞绕而行，次日问群臣：“这是什么神？”大臣傅毅回道：“听说西方有号称‘佛’的得道者，神通广大，陛下梦见的想必就是佛”。
次年，“白马驮经”的故事在大汉上演。这一年，明帝派博士蔡愔等人，远赴西域求法。蔡愔不负圣恩，抄得佛经《四十二章》，且邀得高僧迦摄摩腾、竺法兰到汉地传播佛教。二师接受邀请，用白马驮着佛像和经卷，随蔡愔一行来到洛阳。公元68年，明帝为表示对二师的到来充满欢喜，在秦岭脚下的洛阳建立了至今晓誉华夏的“白马寺”。白马寺，是我国汉地最早的佛寺，取回的佛经收藏于皇室图书档案馆的“兰台石室”中。
玄奘，本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。少年岁出家，青年受具足戒，并曾游历和参访各地名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《俱舍论》等。感到，各师所说不一，便决定西行求法。
公元629年，玄奘从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，进入当时印度佛教中心的那烂陀寺，学习佛法。
五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国后回到那烂陀寺后，主讲《摄大乘论》《唯识决择论》，著《会宗论》三千颂，融会了空有二宗。宣讲大乘教义，获得广泛声誉。公元645年，返回长安。
史载，玄奘西行求法，往返十七年、旅程五万里，所历“百有三十八国”。此行，他把《老子》传入印度，从印度带回了大小乘佛教经律论六百五十七部。归国后，受唐太宗召见，住长安弘福寺，并将入印路途见闻撰写成《大唐西域记》十二卷，流芳后世。
“长安三千金世界，终南百万玉楼台”。秦岭的“后花园”长安，以其雄浑的气势、海纳百川的胸怀，把佛学在中华大地推向了鼎盛。基此，作为丝绸之路的起点，在中外哲学的融通中，长安也把中国的文化、经济、政治等推向了世界。因而，有了汉晋时期，佛教“三宝”传入终南山；十六国到北周时期，大批高僧到“寒山”（太白山）隐居、修行，关中大地修建塔、修行禅定风靡一时；隋唐雄奇俊秀的终南山一带，“一片白云遮不住，满山红叶尽是僧”；两宋至明清，佛教经历了“灭种”并步步式微的过程，然而，秦岭却始终是佛禅一体，经久不衰的佛教胜地。
为此，长安，有了汉传佛教的摇篮，中国佛教经典译传中心、中国佛教宗派祖庭中心、中国历史上养僧护僧中心，中国佛教史上的慕道、学道、修道、悟道、证道中心，中国佛教文化传播中心等，佛教美誉。
佛教传入中国后，自成体系，形成了九大宗派，即：华严、唯识、律宗、净土、密宗、天台、禅宗、三论、三阶教派。每一宗，都有自己的祖庭。就是开各大宗派祖师居住、弘法、布道的寺院。这是中国汉传佛教区别于印度佛教的特点。终南山，除天台、禅宗两大宗派的祖庭未在此外，其余七大均在。使“一花六瓣”的佛教之花，盛开在终南山上。
“法界缘起”，作为唐代“樊川八大寺”之一的华严寺，位于如今的西安长安区。始建于唐贞观元19年（公元803年）。寺院可南观终南山玉案，可谓“寺南几十峰，峰翠晴可掬”。在未发生少陵塬崩塌事件前，有华严宗初祖、二祖、三祖、四祖的墓塔。现还存有寺院初祖、四祖的观塔。建于天子峪，有“终南正脉，结在其中”的相国寺，是弘扬华严宗的重要道场。由唐王李世民父子修建。峪内，山体形如龟，下有泉水汇流，甚是奇伟。庄严的佛像，“念佛是谁”的大字，让人心生敬意！
“不知香积寺，数里入云峰”，“阿弥陀佛”！作为净土的祖庭，香积寺位于终南山子午谷，是为“佛光天上转，僧影目中过”的净土宗祖庭。建于唐永隆二年（公元681年）。与此同时，修建在秦岭北坡口的蓝田悟真寺，也是净土宗的重要发源地。悟真寺建于隋开皇初年（公元581年）。唐时扩建为上、下两寺。上寺，殿堂依山势而建，共4000余间，周围竹林环抱，又称竹林寺。下寺，在王顺山巅，流水潺潺，房廊台殿，绕云拂檐，煞是壮观。
被誉为“中国的佛”的玄奘，是唯识宗的祖师。生前，玄奘称终南山为“众山之祖”，死后归藏的兴教寺，一眼就能看见终南山。兴教寺位于西安城南的少陵原畔是唐代樊川八大寺院之首。公元664年，玄奘圆寂后，葬于白鹿原。公元669年，有改葬为樊川，并由唐肃宗题“兴教”二字，寓意为大兴佛教。寺院坐北朝南，远眺终南山，峰峦叠嶂，气象庄严，山门额上镶着“护国兴教寺”、“法相”、“庄严”九个大字，格外肃穆。
终南山沣峪口有座远观如凤、地脉连绵、山奇高俊、沟壑纵深的“凤凰山”，山腰就是南山律宗的祖庭净业寺。寺院，创建于隋开皇10年（公元590年），坐北朝南，东对青华山，西临沣峪河，是静心清修的宝地。位于沣峪口东坡的丰德寺，始于隋朝，因道宣住此弘法，故而也尊称为律宗祖庭。
在天子峪，有三阶教的祖庭“百塔寺”。寺院建于西晋（公元281年）。原名淳化寺。隋开皇14年（公元594年）复建。三阶教创始人信行圆寂于真寂寺，弟子们依嘱收其尸骨建舍利塔于终南山天子峪。后来僧人们纷纷效仿，“以身布施”。天长日久，以信行墓塔为中心的数百座塔魏巍屹立，故在唐大历6年（公元771年），更名为百塔寺。
建于终南山北麓圭峰脚下的“草堂寺”，是中国第一个国立译经场所。建于后秦、兴于唐代。这里，诸峰奇秀、茂林葱郁、瀑布如画，是三论宗的起源地。因寺内有一古井，常年烟雾缭绕，是为长安八景之一的“草堂烟雾”。
茫茫秦岭，群山叠翠，奇峰竞秀，妙趣横生。悟道证道，是为天眷。据统计，在其南麓、北麓，东、西、中断的近百个寺院中，秦岭就是一座忽远忽近的心灵栖息地，精神金字塔。漫步其间，杳杳的禅佛一味、不二法门，会让你在自然与人文的观照中，不由自主地融入秦岭的雄奇而忘我。
这，就是一座山化为精神的力量所在！
