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“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明笔下的南山，究竟在哪？一千个人，有一千种说法。但是诗中“结庐在人境，而无车马喧……此中有真意，欲辨已忘言”的个中滋味，相信大家都能悟出其中的指向——雄深秀美、云霞飘拂、华美奇幻、仙气氤氲的老子讲经、炼丹之地：终南山。
被称为“天下第一福地”，别名太一、太乙、太壹等至极至尊称号的终南山，美名之下是因为有老子煌煌五千言的《道德经》，始于终南山的楼观台。由此，中华民族两大哲学思想儒、道的诞生地，都与秦岭息息相关。
千古名著易，不朽名著难。穷宇宙之源、通万世之变，博大精深、浩瀚无垠，惟五千言《道德经》。其经，无一言及易，而又无不深合于易。这是《周易》发端、成熟于秦岭之功劳。后，其哲学方法，又升华出中华民族赖以生存、发展的思想和灵魂的儒、道哲学。尤道家学说，直接在秦岭北麓的终南山发育成长，可谓“得道南山久，曾教四皓棋。闭门医病鹤，倒箧养神龟”。“医病鹤”、“养神龟”，唐代诗人于鹄的诗，一定程度表达出这座山的神奇和不凡。
道，本义为人走的道路。引申，诠释出原理、规律，万事万物之本源等意义。在先秦诸子中，以“道”为核心内容的学派称为“道家”。道家继承的是黄帝的“守柔”、老子的“无为”，尤其是老子定义的：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不成，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”的“天道”、“无为”。因而，道作为万事万物运行的总本源、总规律，在“道生万物”（一生二，二生三，三生万物）中，必须“道法自然”。
明白五千言《道德经》之理，应“以经解经、以子解子”。就是说，想知道《道德经》之奥妙，必以经观经、以老子观老子，方能知其大意。就是说，与著作为一、与作者为一，才能意通为一、理通为一。
史载，老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或谥伯阳。相传，他一生下来头发和眉毛就是白色，所以称其为老子。春秋末期，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人，生卒年不详，寿二百余岁。《庄子》言：“老聃死，秦失吊之”。是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，是道家学派创始人、与庄子并称“老庄”，被道教尊为“太上老君”。唐朝，被追认为李姓始祖。被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史，自羲黄以迄、三代之文物典籍，无所不涉；历代盛衰治乱存亡之道、强弱得失之理，无所不彻。故，集上古文化之大成，启万世之教化。
《阴符经》三百余字，《道德经》五千言，可概尽天地之秘要。“黄老”学说的道教，以黄帝为始祖、老子为太宗，并以老子五千言集大成《道德经》，为道家的开祖。但是，老子的所学，为“述古”之法，这是先秦时期学者的普遍做法。是“以圣人云”的“述古”之言。
黄帝为权谋家、纵横家、谋略家，诛蚩尤而开国、立正统而传世。所以，言黄帝思想的《阴符经》，是老子的“观天之道，行天之执”。老子是“托黄帝言所记”，实为记录的“史官”。因而，《史记》载，伊尹倾夏、吕尚倾商，多托之黄帝，得其权舆，一脉相承，都是黄帝道家思想的践行者。
《汉志》载，“道家书37家、993篇，属黄帝者78篇，也多是托黄帝之名追记而成”。这78篇，是否是老子记述不得而知。但是史书中，多处谈到，如“武王问五常之诫，尙父告之黄帝之诫曰”；“乐毅学黄帝老子”；“韩非说，慎子之术，本黄老”……等，说明“述古”为当时之法。所以，自汉以来，学者们称“黄老之言容天下，尤于‘帝王术’为然”。
作为“黄老”学说的代表人物，《礼记.曾子问》记载孔子曾四次，向老子问道。
第一次，孔子17岁。在孔子的居住地鲁国。据载，周灵王21年（公元前551），老子入周王室，任守藏室史（管理藏书的官员）。之前，老子跟常枞（商容）学习知识。周景王10年（公元前535年），老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬。时年孔子17岁，问礼于老聃。
第二次，孔子34岁。在老子的居住地周。据载，周景王15年（公元前530年），老子被甘平公召回，仍任守藏室之史。周景王19年（公元前518年），26岁的孔子适周观光，在周都洛邑（今河南洛阳）拜访老子。
第三次，孔子54岁。在老子的故里。据载，周敬王4年（公元前516年），老子因所管典籍被王子朝携至楚国，被罢免守藏室史一职，回故里居住。后去往秦国。周敬王23年（公元前498年），51岁的孔子南至老子故里沛，向老子问学。
第四次，在鹿邑。
这四次问道，最重要是第二次、第三次。
据载，第二次，孔子以“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》很久了，自以为熟知了其中的道理，但是至今还是不明其理，为什么？”老子答曰：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”，并进一步告诫孔子道：“去骄气与多欲，态色与淫志”。用今人的话说，就是告诉孔子，大盈若虚，大智若愚，大巧若拙，大圣若不肖。
第三次，孔子已知天命，此时，齐桓公在管仲的辅助下，九合诸侯，尊王攘夷，成就了霸主地位。大周，已成春秋五霸的天下。饱读“黄老”学说，又亲历诸侯“楼起了，又塌了”的风云变幻，孔子的学识、见识，天生的“灵性”，再加之有27年前、老子的“韬光养晦”的告诫，已到达“圣人”的境界。但是，孔子感到，自己用五年求仁义之礼、12年从阴阳变化中求“天道”。结果，一无所获获。“一直未闻道”。“复南之沛，往见老子”。
此时，老子告诉孔子， “心困不能知，口辟不能言”， “道可道，非常道”。就是说，大道不可求之于心，不可求之于言。不能知者，以不知为知。不能言者，以不言为言。这样，将心求心，无心可得。将知求知，无知可得。之后，就“道法自然”了！事后，庄子在《天运篇》道：“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳’。”就是说，孔子见老子，恍惚中，见到传说中的“龙”了。三天，还没缓过神。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。据载，约周敬王35年（公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。这时，把守函谷关的长官尹喜，听说老子来到函谷关，欣喜忘外。尹喜早年在西周做过大夫，善观天象。眼见周室衰微、时局动荡，便辞去大夫，到函谷关做了关令。因而，见老子东来、霞光满天，知是天降“神瑞”。于是，秦岭脚下的函谷关，就上演了一场惊天动地的“老子出关，紫气东来”的神话故事。
其实，当时尹喜不想让老子“神龙见首不见尾”地走了，所以对老子说：“先生想出关可以，但是得留下一部著作。”
谁知，老子欣然应诺！这，可能是天意。也可能是老子与尹喜神交已久，心心相印。
几天后，老子交给尹喜一篇五言的传世著作《道德经》。核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反。在修身上，讲究虚心实腹、不与人争，成为道家性命双修的始祖。
之后，老子骑着大青牛走了。归隐修炼于秦岭一脉的河南洛阳景室山（现为“老君山）了……
后世有人认为，按“述而不作”的古例，《道德经》为函谷关长官尹喜，以老子口述所记，因而庄子把老子与尹喜并称为“古之博大真人”。西汉刘向著《列仙传》记载，老子与尹喜俱游流沙之西，化胡。
不管怎样，《道德经》在函谷关、如今的终南山楼观台，横空出世了！
