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走入秦岭，不由间让你思接千古，在“山峥嵘，水泓澄，漫漫汗汗一笔耕，一草一木栖神明”中，沉浸于诗歌的海洋。
“秩秩斯干，幽幽南山”、“信彼南山，维禹甸之”、“节彼南山，维石岩岩”、“终南何有？有条有梅”……，《诗经》里的秦岭终南山，幽远横亘、流水潺潺，绵延不绝，嵯峨高俊，有多样的植物；“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”、“沔彼流水，其流汤汤”…… 《诗经》里的秦岭南麓的汉江之水，逶迤绵绵……
“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢”、“王子乔，参驾白鹿云中遨”……，这是《汉乐府》中的太白山、华山，是呀，凡人到了太华，犹如到了仙界，正如曹操《短歌行》“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心”。
“重峦俯渭水，碧嶂插遥天”，唐太宗李世民笔下的终南山威武独特、幽深缥缈；“目极千里际，山川一何壮。太华见重岩，终南分叠嶂”，表达出唐玄宗李隆基胸中的壮阔山势；“四郊秦汉国，八水帝王都”、“万乘华山下，千岩云汉中”“西岳莲花山，迢迢见明星”，表达出唐宋诗人们心中的天府之国关中、华山等的盛景……
“蜀道难，难于上青天”、“汉水窗中泻，巴山座上青”、“云笼紫柏山，烟树何濛濛。岩洞七十二，传是精灵宫”、“定军山色总苍苍，布谷声中仆马忙”……，这是唐宋诗人们对秦岭南麓巴山、紫柏山、定军山的描写。
……
诗歌，是最早最发达的文学表达。这些现实主义诗篇，把“南山意象”、“银河汉水”等秦岭山水进行了传神的描写和叙述，尽展其风姿。
然而，在无尽的宇宙和无限的秦岭面前，秦岭之赋，又把山水之美的心灵观照，表达得意态无尽、神行于虚、深入妙境，进一步把诗的意象引上了云端，让古老的诗也望尘莫及。
“应风披靡，吐芳杨烈，郁郁斐斐，众香发越”，这是被汉武帝视为“神人”的司马相如，在《上林赋》中的句子；“华岳峨峨，冈峦参差。神木灵草，朱实离离，总会仙倡，戏豹舞罴”、“于是，众尽变，心酲醉”，东汉张衡的《两京赋》，把“百态横生”的秦岭，跃然纸上；在进一步展示秦岭的生命情调、宇宙意识中，唐杜甫的《封西岳赋》的“风雨所及，日月所照，莫不砥砺”，唐王昌龄的《灞桥赋》中“故可取于古今，岂徒阅千乘与万骑？惟梁于灞，惟灞于源”，唐白居易《泛渭赋》中的“乐乎乐乎，泛于渭兮咏而归，聊逍遥以卒岁”……
这些，“高峰入云，清流见底”的秦岭赋、都城赋、园林赋、水赋桥赋……的美文，让人“澄怀观道”，更引诗情到“云霄”！在大哉造化中，领略出宇宙的至深机理！
还有哪些彪炳千古的文人游记，如，北魏郦道元的《沣水》、《灞水》，唐欧阳询的《大唐宗圣观记》，唐卢鸿的《终南十景图记》，宋苏轼的《凤鸣驿记》，宋张载的《真像堂记》，明王九思的《游南山记》，明杨慎的《记栈道》……等，一批描绘山水，表达审美，体现情怀的游记和感悟，通过秦岭，把中国的诗文推向了新的巅峰。
然而，文人心中的秦岭、笔下的秦岭，在魏巍秦岭面前，还是显得逊色三分。
因为，诗歌描写、描绘、刻画的秦岭，只能在千万个秦岭中，撷取一草一石一花一木一山一水，反映不出千姿万态的秦岭！因而，任何文学作品，在气象万千的秦岭面前，都显得有些逊色！
走入秦岭，不但是她雄壮的身姿，绵延千里的“神龙见首不见尾”的“龙影”，更重要是感悟秦岭的精气神，并予以情感的表达！艺术的表达！深入南坡北坡，炎黄子孙生生不息的生活里，予以传承和表达。这，也是对秦岭最深沉的爱和眷恋！
就这样，秦岭在诗词引领下的深厚传统文化，在北麓、南坡生根发芽，传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技竞技、民间美术、手工艺、民俗等，枝繁叶茂、开花结果，美不胜收。有的还被联合国教科文组织列为“人类非物质文化遗产”，如，民间文学、陕南傩戏、柞水渔鼓戏、安康汉调二黄、紫阳民歌、旬阳道情、华阴老腔、华县皮影戏等，熠熠生辉，光耀千秋。
寻古幽思、踏古流连，那些让任何诗文都黯然失色的秦岭文化符号，处处比比皆是。让人不断感受到秦岭的伟岸和深邃，令人“高山仰止”！
“一方水土，养一方人”。秦岭南北的气候、地理等诸多差异，使得“一岭三地”——秦岭下的关中平原、陕北、陕南，文化传承也有了较大的差异。
《广皇舆考》载：“西安府其俗男耕女桑，先勇力尙气概”，描绘出关中人直截了当，不藏不掖，直爽暴躁、喜怒于色，“三十亩地一头牛，老婆娃儿热炕头”，而集体“面食崇拜”的“有干面吃、有秦腔听”的自足生活气息和文化韵味。
作为周京沣镐、秦都咸阳、汉唐长安的屏障的陕北，既是农业文化与游牧文化争夺的“前沿阵地”，又是华族（汉代以后的汉族）和其他少数民族融合交流的“绳结区域”。因而，形成了以秦汉文化为主体，融合北方草原等少数民族文化的独特的，豪爽仗义，扶危济困，热情开朗，轻利重义等等文化个性。
北靠秦岭、南倚巴山的陕南，汉江自西向东穿流而过。汉中、安康，具有明显的南方特征，以栽种水稻，盛产桔子、茶叶，食大米面食兼而有之为特征。商洛以丹江为主要河流，属于汉江流域的一部分，为秦楚文化交融之地，素有“秦风楚韵”之称。
因而，秦岭统领下的陕西，文化“一树三枝”，各秀其秀，各表其美，美美与共。
“八百里秦川尘土飞扬，三千万百姓都喊秦腔”，秦地秦人秦腔，是关中大地最幽远最古老最典型的文化传承。起于西周，源于西府（宝鸡市的岐山与凤翔），成熟于秦。因周代以来，关中地区为“秦”，秦腔由此而得名。是古代陕西、甘肃一带汉民族的民间歌舞，经历代人民创造，在其政治、经济、文化中心长安，生长、壮大起来的优秀传统文化。别称为“梆子腔”、“陕西梆子”，是中国汉族最古老的戏剧之一。是国家级非物质文化遗产。
秦腔的表演，因其朴实、粗犷、豪放，富有夸张性，生活气息浓厚，成形后流传全国各地，并因成熟、完整的表演体系，对各地剧种产生了不同程度的影响，直接成为梆子腔剧种的始祖。
月儿弯弯，山和树的影子在月色照耀下，在汉江里飘忽不定，篝火在江边燃烧着，此时，寂静的黑夜被“咣咣咣”的锣鼓声惊醒，接着，一连串的奇声怪叫拌着有人戴着面具的“跳端公”……，傩戏，开场了！
这是在陕南汉中一带的民俗文化。带有原始宗教色彩和图腾崇拜意识的舞仪民俗，寄托着人们美好的愿望，成了历史悠久的汉水文化中的一种跨时代的文化现象——傩文化。而且至今，人们在日常的交谈和文学作品中，常有“鬼脑壳”、“鬼崽崽”、“鬼捉起”的傩语出现。
傩戏民俗，包涵着最为原始的生命崇拜、欲望、困惑、痛苦、不安与理想，让人们在敬神和娱神之外，映射和激活人的内心世界，在美丑善恶中明辨是非、对错、正邪，从而获得积极向上的生存力量。因而，每年十月立冬以后，田地间的活儿一忙完，剩下的就是闲暇的日子，百姓们就在傩戏中打发时光、凝聚力量。
兴盛于清乾隆、嘉庆年间，由戏剧家李芳桂等文人、举子，演出的皮影戏《十大本》等剧目，至今流传，久演不衰，这就是，华县皮影戏。又为华县碗碗腔。形成于清代初叶。流传于关中东府渭南二华、大荔一带，所以也称东路碗碗腔。是中国乃至世界上最古老的民间艺术，是中国民间工艺美术与戏曲的巧妙结合的结晶。
皮影戏，始于秦汉、兴盛于唐宋、明清。原为宫廷戏，唐以后流传于民间，。十三世纪传入西方，至今仍在中国保留着它的原始风貌，甚称“国宝”、“中华一绝”。
皮影俗称“灯影子”，在灯光的照射下，以兽皮刻制的人物隔亮布演戏而得名，是中国民间广为流传的傀儡戏之一，有“电影之父”之美称。皮影造型优美，人物个性鲜明、选料考究、制作精细，唱腔板式齐备，伴奏乐器很有特性，细腻幽雅、婉转缠绵，表现形式丰富多彩。
华县皮影，不仅是中国乃至世界上最古老的艺术品种，也是国内外皮影界公认的皮影艺术之大成。被誉为"中华戏曲之父"和"世界皮影之父"。近似于秦始皇兵马俑，在中外考古史的地位。
