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想象不是平白无故，却成了千古之谜；想象充满矛盾和虚假，却又是那么得顺理成章，更无法改变存留多少年的真实——昆仑墟上月初明。
百度百科上说，昆仑墟就是昆仑山，或昆仑山就是昆仑墟，还有神山、万祖之山之类的称呼，说得有鼻子有眼也言之凿凿。西起哪儿、横贯哪儿哪儿，再是昆仑墟的长度、海拔什么的都不一般自然不同寻常。昆仑墟被称为神山也就有了许多传说或神话，像什么昆仑四灵、盘古开天地、伏羲创龙图……啊……还有蚩尤认祖……哎哟哟——热闹吧？的确啊！
其实呢《山海经》里说得更热闹，昆仑墟上有神，人面虎身，有文有尾；面有九门，门有开明兽守之，百神之所在；有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母……唉——神和人就是不一样啊！除了那么多神、兽，《山海经》里又说昆仑墟上还有木禾、九井什么的，难怪人家强调此山万物尽有！只是听起来有些玄幻，何况，说起《山海经》里的事来，司马迁直言“余不敢言也”，鲁迅先生更干脆，认为那就是一本“巫觋、方士之书”。
世上有一件事情，必定有千双万双眼睛，每一双眼睛看到的都不一样，何况，总是有很多较真的人，那人家对昆仑墟是否存在、在哪里提出质疑也就合乎情理了。只是郦道元作《水经注》的时候，多次引用《山海经》所记述的内容探究河水发源和流经各地时的状况。山和川紧密相连，有了川，河边也就有了说不尽的故事。《水经注》里有冯夷有伏羲有禹有尧有舜有黄帝，他们都是先哲，都与河有缘，难怪圣人感叹：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！洋洋河水，朝宗于海，多少年来，多少人回首望去，依然能见到昆仑墟上那轮明月，朦胧也好，玄幻也罢，却无法改变被一直传说着的真实……啊……一种无法改变的真实！传说或神话都不是凭空杜撰，生存美好，却不是一味美好，那再说起来就离不开昆仑墟上那轮初明的月亮了。
《山海经》、《禹贡》、《淮南子·地形训》和《水经》里都记述了昆仑墟，这就关系到黄河的发源问题。“河出昆仑、出于重野”，只要找到昆仑墟就找到了河源，却远离了华夏。有人说昆仑墟处于“不确定”状态，缘于古人的活动能力和范围有限，往往将自己知道的河源最远流经地当成源头很有道理。事实上呢昆仑墟是否存在或究竟在哪里至今依然是一桩“悬案”，却总是有人站出来说话，也说得有鼻子有眼言之凿凿。有人说昆仑墟是天山的“大清池”似乎不是信口道来，古人早确定黄河源头就在如今的葱岭，也就是帕米尔高原一带。《水经》里说，昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中，其高万一千里，河水出其东北陬，听起来自然无懈可击。只是吉尔吉斯斯坦境内的天山上有一个大清池，那是四条河的主源，其中从北方宝狮子口流出的水称作“中国河”，这种说法在《水经注》里也有呼应。郦道元借用释法显的话说：“度葱岭，已入北天竺境……昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，蹑悬絙过河，河两岸，相去咸八十步，九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。”如此以来，黄河从发源地流经的就不只是遮普、喀什米尔、西北境州等地，还牵扯到了印度河，可见昆仑墟压根儿不在中国境内或曾经不属于中国的版图。释氏《西域记》又说，阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。郦道元引经据典，在《水经注》里也说“泰《传》亦知阿褥达山是昆仑山”，难怪有人坚信阿褥达太山是天山，“大渊水”自然是“大清池”， 也就是黄河的发源地，如此以来，昆仑墟的具体位置似乎有了着落吧？其实呢说起昆仑墟来，郦道元也费思量，“子今见泰《传》，非为前人不知也。而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？”还说“《穆天子》、《竹书》及《山海经》皆埋缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意，至欲访地脉川，不与经符，验程准途，故自无会”。只是郦道元最终以《山海经》等古书为蓝本立说，“今案《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都”……哎——月亮呢？别急啊，历史遗留问题总是有争论的必要，要是弄不清楚，初明的月亮再吸引人也到底差点什么吧？
昆仑墟究竟在哪儿，帝王们也争论不休，汉武帝认为是阗西南的喀朗圭塔克，唐太宗派人探寻后则认定是阿尼玛卿山，康熙三次派人探寻竟然弄出两个来！弄不清的问题就变成了难解之谜，可越是难解越有人去探寻。有人干脆大胆地重新定位昆仑墟，说泰山在远古时就居昆仑之地位，泰者大也，泰山者乃大山也……哎哟哟——此语一出可谓是凿破鸿蒙之说，也似乎瞬间解开了几千年的古昆仑之谜。此后，又有人探源《山海经》，除了山川地理，还有传说中的神们，却不过打算证实古昆仑就是泰山。其实呢泰山是昆仑墟的说法倒也不是孤立存在，庄周说：“肩吾得之，以处大山也”，唐朝人成玄英干脆明言，大山就是东岳太（泰）山。如此以来就有了“文墨官司”，且都有自己的支撑点，可昆仑墟究竟在哪里依然令人探寻不已！有人又站出来说话就是自然了，考察增城九重、昆仑县圃和帝之下都什么的，最终证实泰山不光是中华民族历史上的昆仑，还是世界文明史上的昆仑呢！遗憾的是，有关昆仑之谜依然争论不休，似乎再过几千年也不会结束。
其实呢弄不清楚的问题倒留下了无限的想象空间，古人们的生存能力有限，视野自然不那么宽阔，想象或幻化也就有了最大程度的体现。先民们生存在恶劣的环境之中，除了与大自然搏斗，人与人之间争斗起来还少不了流血，充满美好的想象或幻化也自然转化成了继续活下去的勇气或精神！至于对昆仑墟的定位或是否存在似乎也不那么重要了，何况，黄河的发源地早就有了明确的说法，要是硬把巴颜喀拉山脉说成是昆仑墟自然牵强。只是还是愿意相信昆仑墟的确真实存在过，阿褥达山也好，泰山也罢，清风徐徐，一轮明月初转腾，有多少意味留在了那一世界的月光里啊！
先去河边走走吧？《尔雅》曰：河出昆仑虚，色白，所渠并千七百一川，色黄……啊……这就是黄河啊！浑浊的河水波浪滔滔，千帆驶过不留一丝痕迹，却还是留下了应该留下的一切。《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。穆天子驾到，将硅璧扔下河去当成礼物送给了冯夷，也得到了《河图》。穆天子是一个非常有本事的人，征犬戎、伐徐戎、作甫刑……啊……还上昆仑墟见西王母，有《穆天子传》作证，好像都是真人真事，却总是和神仙们打交道就也玄幻了哟！河上总是这么热闹，尧在河上筑过坛，接受了《龙图》，还作了《握河记》，虞舜、夏、商的君主们也都觉得《河图》很重要。伏羲也是在河上接受了龙马图，此人有出生地，又留下了坟墓，史书上记载的就应该是真人真事，可听起来总是那么云山雾罩。只是先民们的想象或杜撰都不是平白无故，那就上昆仑墟吧！
《水经注》说，仑墟在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰，昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。《山海经》说，昆仑墟方八百里，高万仞，郭景纯则以为，自上有二千五八余里。只是《淮南子》说得更详细，昆仑墟高万一千里百一十四步三尺六寸。《河图始开图》说，昆仑之墟有五城十二楼。《河图括地象》则说，其山中应于阗，最居中，八十一城布绕之。《外国图》又说，从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。昆仑墟有形有影，还有待在上边的神仙们……啊……当然不能少了一弯明月！月亮从来都不吝啬，只要能照耀的地方就不会落下一草一木。山变成了神山，连花草树木也都沾了仙气，那人只要与昆仑墟联系在一起自然更不同寻常了！
昆仑墟上有好多神仙，神仙和人不一样，却都是由人变的……啊……也有的是半人半兽，比如西王母。伏羲是三皇之一，与女娲同为福佑社稷之正神。伏羲和女娲本是兄妹，可两个人待在昆仑墟上，脚踩着青草、头顶着明月，觉得有些冷清干脆结为夫妻繁衍后代，山上山下才一天天地热闹了起来。之后，伏羲团结华夏各个部落，创立图腾和八卦，还发明了网捕鱼打猎、创造文字。只是凡事该有制度才行，尤其是婚姻，伏羲除了实行男女对偶制，还用鹿皮当聘礼、以饲养的动物为姓氏，如此以来一切就都合乎章法了，一个人也由此变成了神。神属于宗教或神话，只是必须是有能力、德行也高超的人才行呢！《庄子·盗跖》说：“神农之世，卧则居居；起则于于；民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”那样的日子本来很好，可神农和伏羲一样都改变了时代，不说两个人谁先降落人间，关键是生存方式发生了质的改变。随着人类对自然界的进一步认识和改造，生产技能随之得到了很大程度地提高，以靠采摘、捕鱼、狩猎为主的生活被畜牧、农耕生产替代，男性也开始发挥其主导作用，母系氏族自然随之瓦解了。经济基础决定上层建筑，可女性第一次遭受男权打击之后，没像其赖以生存的氏族形式随之彻底消失。基于当时的生存环境等因素，女性除了拥有天然的生育能力，还在生活和生产中发挥着不可小觑的作用，如此以来就有了矛盾。当人与人之间出现一时无法调和的矛盾，神的出现就非常有必要了。人要是变成神必须让出生充满神秘色彩，像母亲踩住一条蛇孕育了刘邦，孕育伏羲之前，那个叫“华胥氏”的姑娘踩了一个巨大的脚印，待婴儿出生后竟然是蛇身人头……哎哟哟——如此这般就不是人了吧？说伏羲不是人不是贬义，不是人或不像人才会变成神仙呢！伏羲果然变成了神，连淹死在洛水中的女儿宓妃都成了洛神……哎——昆仑墟上的月亮呢？依然高悬中天照耀着一草一木，还有两个坐在一块巨石前边的影子……啊……还有两堆篝火。月光如洗，火势很旺，一个影子是伏羲，一个影子是女娲，他们做出重大决定前必须赌一把，只要两股烟能合在一起，兄妹俩就结为夫妻。两股烟到底合在了一起，可地上又多了一个影子——一把用草编织的扇子，那是伏羲遮羞的……唉——可见古人想象时也不是没有顾虑哟！
其实呢古人想象时充满了矛盾，却是两种矛盾的集合体现。女娲被称为创世女神，缘于其一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类并建立婚姻制度。女娲是神也是英雄，除了能造人，还能补天、造万物，是母系氏族首领和三皇之一……哎——这就矛盾了吧？对于三皇的解释很多，除了表示一个时代，还有具体的人物，先是天皇氏、地皇氏、人皇氏，又说燧人、伏羲、神农并列其中，偏没有女娲。其实呢其中的谜团也不难解开，有人说对于女娲的想象具有双系性，第一系是作为创世女神的女娲，以神灵形象出现，被称为人类之母与大地之母；第二系是作为上古贤王的女娲，以人类形象出现，是母系氏族首领与上古三皇之一。后一种说法比较贴切或是前一种的基础或铺垫，古人让一个具有超凡能力的女人作为母系氏族的首领，以更好地完成与大自然和族外人的对抗。女娲和伏羲生存在同一个时代或先于一个时代，可还是在同一个时代比较贴切，作为女性的精神支柱就无可置疑了，只是必须与第一系想象联系在一起，人和神也顺理成章地完成了想象上的超越。随着人类社会的发展和进步，人们对生存形式的竞争愈加强烈，只是竞争对手不再有简单的性别之分了，财富积累、权利掌控让社会意识形态充满了复杂的矛盾性，两个层次的人们也展开了彼消我长式的较量，其终极目的就是为了实现自由、平等的理想诉求。如此以来，被女人们留恋的“过去”自然变成了永恒的追求，也是在长达四千多年的艰苦岁月里，强调一种存在就是欲望以原始性的、持续性的力量，试图完成对美好未来的塑造！古人们的想象从没停止，只是一种想象最终压倒了另一种想象。从“伯禹腹鲧”到“牝鸡之晨”，让逐渐变成弱势群体的女性处于越来越尴尬、险恶的境地，甚至成了牺牲品，尤其是周朝建立之后。周王伐纣结束了一个王朝的统治，大禹生鲧的神话逐渐深入人心，巩固男权社会自然首当其冲，再加上妲己误国、礼乐文化和宗法制度盛行，自然加剧了对女性精神上的禁锢。当方国联盟完全过渡到纯碎的王国时代，基于母系氏族的想象也就变得越来越微弱了。
还是去河边走走吧？康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。郦道元作《水经注》时说河边有个小国，国王的小夫人生了个肉胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函，掷恒水中。有个国王在下游游览，见河上有个木盒子就派人捞了上来，却得到一千个眉清目秀的婴儿，长大后都勇敢无比，还要攻打自己的出生国。母亲站在城西的一座高楼上敞开衣襟用手挤奶，从乳房里射出的乳汁落入一千个儿子的口中，如此以来不只是认了亲，还让国王度过了一场劫难。古人的想象总是那么离奇，却又不是胡诌，想想也就真有点意思了啊！驻足在河边回首望去，昆仑墟的确有些缥缈，却无法否认的确是初明的月亮照亮了这个世界，只是千百年来有多少意味能够道得清楚呢？
