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涞水过广昌，清水绕二黉；膏腴环督养名士，博洽注水出儒宗；澶渊淡明月，笑谈百年功；彼时福祸自当论，此时是非难厘清。
《水经注》说，涞水又北径小黉东，又东径大黉南，盖霍原隐居教授处也。西汉时置代郡广昌县，之后，废了又重置复名，唐属蔚州，清属易州，民初改涞源县。《广昌县志》说，拒马河古称涞水，大概汉时改为巨马，都是水势大的意思。“农事既毕，乃令弟子群居，还就黉学”出自《后汉书·仇览传》，黉是古代的学校，可能缘于霍原在广昌县开过私学才有小黉岭、大黉岭。霍原是西晋隐士，祖籍广阳，即今北京房山区长阳镇。晋惠帝时期，霍原在燕国，也就是晋武帝之弟司马机的封地做过高官。王浚是西晋将领，驻守北疆，镇抚边族，永嘉之乱之后趁天下无主就萌生不臣之心。《晋书·列传》说，后王浚称制谋僭，使人问之，原不答。王浚怀恨在心，随便找了个理由就把霍原杀了。《晋书·列传》又说，霍原山居积年，门徒百数，燕王月致羊酒。两晋时期，像束皙、李密、徐苗、霍原等名儒在学术上都颇有建树，且积极倡导私学，潜心致力于儒学传播。霍原不慕名利、不羡官场，精心治学，始终视儒学为正宗，其言行对后世影响极深。只是魏晋时期，儒学内部学派纷争不断，其他学说也鱼贯而入，说起来与之呈鼎立之势，却失去了霸主地位。
《水经注》说，（涞水）东径广昌县故城南，王莽之广屏矣，魏封乐进为侯国。王莽“托古改制”不只是土地、币制和商业，就是连地名都呈现出新朝的气象。乐进是东汉末年名将，后追随曹操攻获嘉、战官渡、斩严敬、破黄巾，广昌或广屏成为其侯国也理所应当。只是王莽改制没消解进一步激化的社会矛盾，再加上蝗灾、旱灾和饥荒并起，赤眉和绿林军揭竿而起激发了反莽浪潮。待刘秀成为霸主之后，继承汉武帝之遗志，修太学、设五经博士、倡私学，崇儒之风在东汉时期大为盛行。只是自汉武帝独尊儒术之后，尊君、施仁政、讲礼义廉耻，致使儒学失去生机和活力，且很多儒生为儒学而儒学，难怪班固愤而发言：“盖利禄之路然也”。有人说，自董仲舒后，儒学中大量掺入神话的内容，使儒学走向荒诞，儒学内部又“师法”、“家派”林立，各自为学，死守教条，互不相通。至东汉末期，政治腐败、社会黑暗，致使处于至尊地位的儒学遭受质疑。“寒素清白浊如泥，高第良将怯如黾”出自《抱朴子》，葛洪是东晋人，可见自东汉末年至魏晋南北朝时期，儒家道德规范陷入了窘境，信仰危机也自然生成。
《晋书·列传》说，（王浚）收原斩之，悬其首。诸生悲哭，夜窃尸共埋殡之。远近骇愕，莫不冤痛之。霍原生活在晋惠帝时期，西晋大批儒学名家极力传承儒学的正统性，可曹魏时玄学的兴起致使儒学不同程度地受到冲击。只是以阮籍、嵇康为代表的竹林七贤，之于司马昭之心无可奈何才入道，以变异的方式彰显儒学存在之价值，也可以视为政治手段。遗憾的是，阮籍、嵇康都没斗过以“假儒”大行其道的司马氏，向秀和郭象干脆主张儒道合一，儒欲仕、道欲隐，各得其所，看似有“意淫”之嫌，却也是一种无奈中的对抗。竹林七贤变异护儒最终以妥协告终，可魏晋玄学直接影响了两晋时期的精神流变。何晏、王弼借助儒家经典阐述道家思想，提出援道而入儒，受到晋武帝的赞许，晋惠帝即位后依然如是，上不威主、下可治政理民，以达到康崇王化、天下乂安的政治目的。只是魏晋玄学兴起，佛教进入华夏之地也是一股强劲之风，且二者与儒并存又互为影响。道法自然与“空”、“无”有本质上的共同之处，这也使很多玄学人物佛、道兼宗。只是佛家鼓励人们出世，可儒家倡导入世，难怪那些奉儒学为至尊，尤其是帝王们持绝对的抵制和排斥态度。好在先入为主似乎不可动摇，可玄学和佛学不可能转瞬消亡。有人说，儒学以“宋明理学”的面目重新登上巅峰时，其血液中也融入了佛、道的因子。晋惠帝初期内乱为萌，王室纷争加重，士族对政治集团利益趋之若鹜，儒学伦理思想体系也逐渐崩溃。从崇儒到尚玄，又从尚玄到援道而入儒或援儒入玄，两晋的精神流变也可谓跌宕起伏。遗憾的是，束皙、李密、徐苗等终究没看到宋时的明月，可孟子说，天下无道，以身殉道。“山居积年，门徒百数”，霍原含冤死去才有人盗其尸下葬，且民众骇愕之余哀痛不已。只是东晋徐广说：原隐居广阳山，教授数千人，为王浚所害，虽千古世悬，犹表二黉之称，既无碑颂，竟不知定谁居也。其实，想想也无所谓，无碑颂又不敢肯定谁在广阳山上隐居过，可二黉之名犹在，何况，霍原慕道清虚、志节清高，自然不会在意是不是万古流芳。
《水经注》说，又东南过容城北，巨马水又东，郦亭沟水注之，水上承督亢沟水于逎县东。逎县就是今河北涞水，汉高帝六年置县，属涿郡。郦亭在今河北涿州市西南十八里，秦汉时亭是地方基层行政机构，分五里短亭和十里长亭，魏晋南北朝后逐渐被驿替代。郦亭之所以冠以“郦”，缘于郦道元的六世祖曾是乐浪太守，从涿县先贤乡移到了那里，人们还把他们的居住地叫郦村。郦亭沟水连跨涞水、涿县、新城、定兴四县，于定兴县南注入巨马正流，也就是南拒马河。郦道元的老宅西边紧邻拒马河，东边是郦亭沟水，枝津缠绕蜿蜒在田间，有令他怀念的鱼米之富，又是“信为游神之胜处”！行文至此，不能不说督亢。督亢是燕国的膏腴之地，今涿州东南有督亢陂，涵盖定兴﹑新城﹑固安诸县一带平衍之区。《水经注》说，孙畅之《述画》有《督亢地图》，言燕太子丹使荆轲赍入秦，秦王杀轲，图亦绝灭。“上古膏腴环督亢，中山意气感壶餐”出自清阎尔梅的《燕赵杂吟》，如此富饶之地自然是荆轲刺秦最好的诱饵了！督亢沟是拒马河的支河，自北京市房山区西南，经今河北涿州、固安、高碑店等地注入白沟河。如此以来，郦氏老家能让其“匪直田渔之赡可怀”，郦亭沟的肥水之源就不可忽视了。
《北史》说，（郦）道元素有严猛之称，权豪始颇惮之。郦道元承袭父荫入仕，不畏权贵，执法严峻，威名远扬，也注定其仕途坎坷。孝昌三年，也就是527年，镇守雍州的齐王萧宝夤出现反状。城阳王元徽等平素忌恨郦道元就借刀杀人，暗示朝廷且竭力怂恿胡太后任命其为关右大使，去监视萧宝夤，可雍州的齐王真反了，结果遭到杀害。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》，郦道元死前怒目而视，大声斥责叛军，以生命践行孔孟之道，其文德令人折服！历来对郦道元的评价甚多，却大多着眼于《水经注》，北魏贤达们也不例外，“文章博洽，为儒者宗。水经有注，禹贡同功。”宗者，为众人所师法的人物，事实上郦道元也的确是被人敬仰的文宗、大儒。郦道元在《水经注》中引经据典，颂大禹、斥纣王、魏文侯听古乐则唯恐卧都没表达自己的立场，可在冷静地叙述中隐藏着不说之智。《魏书·卷四十二》说，（郦道元）今守鲁阳，特建黉序，阐扬圣教，释金革而诵弦歌，家诗书而户礼乐。郦道元自太和十三年步入仕途，到孝昌三年不屈而死，曾在孝文帝、宣武帝、文景帝和孝明帝架下称臣，近四十年的宦海生涯沉沉浮浮，为官为文都不愧是儒宗。孝文帝一生勤学，喜好读书，手不释卷，精通五经，博涉史传。定都洛阳之后，孝文帝禁胡服、鲜卑语，倡导与汉族通婚，儒学成了主流文化。宣武帝即位后，拒绝鲜卑族遗老们重返故里，以巩固孝文帝倡导尊儒的成果。文景帝生活奢靡，常与弟弟广平元怀比富，且贪纵不法，可他在位时间不长就自缢而死。孝明帝幼年继位，权臣元乂、母后胡氏相继擅权乱政，最终被灵太后毒杀。北魏时为消除外戚干政才有子贵母死的律条，却被笃信佛教的宣武帝废黜，那女人称制就不足为奇了，祸耶？福耶？是耶？非耶？暂且不表。郦道元任鲁阳太守的时候，建学校传播圣教，能达到“家诗书而户礼乐”也功不可没，尤其是在五胡十六国时期，精神流变发生如此大的转折，相信圣人知道后一定会含笑九泉。
《水经注》说，其水（督亢沟水）自泽枝分，东径涿县故城南，又东径汉侍中卢植墓南。卢植字子干，涿郡涿县（今河北省涿州市）人，东汉末年经学家、将领。卢植著有《尚书章句》、《三礼解诂》、《礼记解诂》二十卷，还有文集二卷，今已佚失。《全后汉文》收录有（卢植的）《始立太学石经上书》、《日食上封事》、《奏事》、《献书规窦武》、《郦文胜诔》等言论。《全后汉文》集中了自有文字以来直至唐代，除史传、诸子、诗赋、专书以外的所有文字，是举凡硕学鸿儒、大师巨匠和佛道位工乃至名媛淑女的长篇巨制。黄巾起义时（卢植）为北中郎将，率军与张角交战，后被诬陷下狱。皇甫嵩平定黄巾后力救卢植，复任为尚书。又因上谏激怒董卓被免官，（卢植）隐居上谷军都山，后被袁绍请为军师。初平三年（192年），卢植去世。贞观二十一年（647年），唐太宗诏令历代先贤先儒二十二人配享孔子，其中包括卢植。大中祥符二年（1009年），宋真宗追封卢植为良乡伯，仍从祀孔庙。曹孟德评价：故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也。爱新觉罗·胤禛评价：郑众、卢植、服虔、范宁守一家言。至此得声明，与卢植有关的文字出自百度百科，有剽窃之嫌，却无其意，他说胜于我说，只是还该说说。霍原、郦道元、卢植都是海内大儒，生存年代有异，可其心志同一，祸耶？福耶？是耶？非耶？还暂且不表。
《水经注》说，督亢水又南，谓之白沟水，南径广阳亭西，而南合枝沟，沟水西受巨马河，东出为枝沟，又东注白沟，白沟又南，入于巨马河。“白沟移向江淮去，止罪宣和恐未公”出自刘因的《白沟》，诗作者是元代著名理学家，疏于官场，家贫教授生徒，死后追赠翰林学士。澶渊之盟是北宋和辽国在1005年缔结的盟约，两国以白沟河为边界。南宋时，中原失陷，宋金于1141年又达成了和议，北金南宋，东起以淮水，西至大散关一线为界。当年，刘因途径白沟有感而发赋诗一首，却觉得大宋江山支离破碎不该怨宋徽宗，罪魁应是只空说收取幽燕的宋太祖。宋徽宗信道、精通茶艺、会画鹰，又独创瘦金体，好像都是皇帝们的业余爱好，可要做到极致非全力不可及。好在自魏晋儒学、玄学、佛学三足鼎立且互相影响，唐朝后期又有《女论语》等训诫书籍出现，宋明理学的创立也就自然而然，且对后世产生了重大影响。刘因少小熟读儒典，师从大学者砚弥坚，以朱熹为宗，却不拘一格。朱熹享年七十岁，经历宋高宗、宋孝宗、宋光宗三朝，与宋徽宗无缘，成就程朱理学时也在淮河南岸，只是白沟与淮河也不过是五十步与百步之别。
两宋时期，经历了先秦和汉唐，儒学早就融入了魏晋玄学和佛学，被称为“心性治学”或“理学”。朱熹承先哲之思建立庞大的理学体系，成为宋明理学之大成，被后世尊奉为官学，其功绩备受敬仰。只是明清时期，宋明理学成为统治者的官方哲学，儒学最大成分地蜕变成纯粹的封建礼教纲常，且神圣不可侵犯。朱熹含垢而死，却将理学推到了极致，之于儒学来说，经历春秋争鸣、黄老之术称霸、大唐胡风，应该是宋朝的“中天月”。元朝时期，儒学还不是官方治国之术，只不过是举子们鏖战考场夺魁的武器。刘因承袭了程朱理学的衣钵，却思天道、讲天人合一，主张专务其静，不与物接，物我两忘。如此以来，刘因无疑将宋朝的“明月”牢固在了中天之上！只是辽属契丹，金国是女真，元是蒙古，都是蛮夷之族，多少年来在与华夏族的对抗中发生了融合，却为了自我身份的认同不弃本民族意识形态，这无疑暗淡了宋朝的“明月”！“幽燕不照中天月，丰沛空歌海内风”依然出自刘因的《白沟》，幽燕泛指河北北部及京、津、辽和朝鲜大同江以北地区，唐之前属于幽州，战国时期属燕。刘因在诗中不过嘲笑北宋不能收复沦陷的国土，也就没必要空唱《大风歌》，却忘记了程朱升起来的那轮明月。好在元朝灭亡迎来了大明，待朱由检吊死在煤山上就是大清，一轮明月依然皓月当空。至此时，相信该笑的都笑了，那该哭的呢？
《水经注》说，又东过勃海东平舒县北，东入于海。郦道元说的是拒马河东流入海，至于东平舒县，西汉置，属勃海郡，治所即今河北大城县，北魏改为平舒县。其实，与白沟河相连的还有一条兰沟河，兰沟河又与白洋淀相通，与易水、拒马河同属于大清河水系。白沟河之名最早见于《水经注》，因多白芙蓉而得名，与南拒马河在白沟镇汇合。澶渊之盟后，宋辽在边境设置榷场互市贸易，还修建了以白沟为中转点的驿道。元明清时期，白沟镇商贸依然兴旺，是燕南一大商埠，明《新城县志·白沟大渡》说，白沟近贾齐鲁，远通闽粤，士商向渡，冠盖相望。”大清河是子牙河的支流，上游是拒马河，中游是白沟河，下游依然称为大清河缘于此水系源于汶水，上中下游统称为大清河。大清河最终入子牙河，子牙河又入天津与南运河汇合就是海河。民国时期，民船、小火轮往来于白沟河上，码头上也热闹非凡，那白沟镇被誉为“小天津卫”倒名副其实。《南乡子·西北有神州》说，直驾驴东渡白沟，自古幽燕为绝塞，休愁，未是穷荒天尽头。从白沟镇码头乘坐小火轮走进天津卫不是穷荒天尽头，从天津卫乘坐小火轮走进白沟也不是穷荒天尽头。只是自古幽燕不缺月，宋时明月无中天，祸耶？福耶？是耶？非耶？依然暂且不表。
