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河曲有枝津，风动水起浪，长川潋滟无已矣，湜湜之流见溷尘；此时彼时不须甄，青红皂白自分明；泾渭混一莫能辨，浊漳清漳一脉流。
《水经注》说，铜鞮水又南径胡邑西，又东屈径其城南，又东径襄垣县，入于漳。铜鞮水又名西漳河、小漳水，也就是今山西沁县西之西河。昔日，赵襄子筑城于甘水之北而得县名襄垣，春秋时属黎国，战国时属韩国，后归赵国。漳水又往东北流经襄垣县故城南，王莽改襄垣为上党亭，建武元年易亭为县，复称原名，属上党郡。潞县曾经是春秋赤翟潞子国，西汉置县，即今山西黎城县黎侯镇古县村，也属上党郡。北魏地理学家阚駰说，有潞水，为冀州浸，即漳水也。潞县境内有潞水，又叫潞川，也就是《周礼》说的冀州之潞。《上党记》又说，潞，浊漳河也。
郦道元研求《燕书》后说，王猛曾与慕容评相遇于潞川，也就是前秦天王苻坚以王猛为统帅发起的潞川之战。大敌当前，慕容评不思杀敌，见那里只有漳水一条河，干脆堵住山泉，让前燕士兵用绢匹换河水喝，甚至连烧柴都得买。慕容评是前燕武宣帝慕容廆的少子、文明帝慕容皝之弟，斩赵将、灭冉魏、伐冯张也可谓功绩卓著。只是慕容恪去世之后，慕容评摄政，腐败、嫉贤、杀害贤臣，导致国势日渐衰落。王猛是前秦丞相，潞川之战大败慕容评一举吞灭前燕。
《水经注》又说，（潞）县北对故台壁，漳水径其南。本潞子所立也，世名之为台壁。潞子就是潞子婴儿，赤狄族，潞国的国君。《水经注》又说，慕容垂伐慕容永于长子，军次潞川，永率精兵拒战，阻河自固，垂阵台壁，一战破之，即是处也。春秋时长子是晋之长子邑，战国时属韩，后归赵，秦置长子县。中兴八年，也就是393年，后燕慕容垂伐慕容永，史称台壁之战。慕容永是西燕末代皇帝、前燕西平公慕容运之孙。慕容垂以慕容纘、张崇率七万军大战台壁，慕容永被斩，西燕灭亡。
五燕是十六国时期由慕容部鲜卑建立的，分前燕、后燕、西燕、南燕和北燕五个政权。慕容评断送了前燕，文明帝慕容皝第五子慕容垂兴建后燕成为开国君主。鲜卑族继匈奴之后崛起于蒙古高原，系魏晋南北朝时期对中国影响最大的游牧民族。十六国时期，鲜卑各部落趁中原混乱建立慕容氏诸燕、西秦、南凉、代国等国家。385年，拓跋部建立北魏，并统一了北方。北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳后大举汉化，随着封建制进程的加深，也加速了与各民族之间的文化融合。前秦是五胡十六国之一，苻健作为开国皇帝，定都长安后大兴儒学，也是影响诸燕和北魏等国文化的重要因子。
《后汉书》说，鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉，其言语习俗与乌桓同。唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮燕毕，然后配合。季春大会、饮宴配合是鲜卑族承袭原始群婚遗风的表现，《魏书·高允传》说，今之大会，内外相混，酒醉喧諾譊，罔有仪式。又俳优鄙亵，污辱视听。内指妇女，外指男人，北魏时期的男女交往自由得的确有些不堪，难怪北魏宰相高允谏言，今陛下当百王之末，踵晋乱之弊，而不矫然厘改，以厉颓俗，臣恐天下苍生，永不闻见礼教矣。北魏孝文帝时期，禁北语，也就是鲜卑族的语言，且禁胡服，下令一依汉制，再旧改复姓为单姓，这些措施有利地促进了与汉文化融合的进程。历经十六国、北魏及周齐隋唐，鲜卑族才最终融入中原民族，其汉化过程却长达四百年。究其缘由倒不复杂，鲜卑族与汉族融合的同时，依然不弃民族意识、社会生活习俗和语言文化，也就是避免被完全同化的同时失去对自我的认同。“处女歌谣云，求良夫，当如倍侯”出自《北魏·高车传》，歌中的倍侯是个勇健、质直出众的男子，反映了鲜卑族妇女豁达、直爽的性格。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》说，父子男女，相对蹲踞，悉髡头以为轻便。《乌丸鲜卑东夷传》是西晋陈寿所作，男女相对而坐、女子剃头缘于鲜卑族的传统习惯，与汉文化交融时必定发生冲突，比起“内外相混、酒醉喧諾譊”有些逊色，却也是“不闻见礼教”之过。只是母系氏族之遗风在北魏时期影响很大，《魏书·皇后列传》说，（灵太后）临朝听政，犹称殿下，下令行事，后改令为诏，群臣上书曰陛下，自称曰朕。北魏出现女皇制，大唐则天称帝就不足为奇了。
前秦是十六国中最强大的国家，苻健除了勤于政务，减赋缓刑，抚恤孤寡，还请八旬的太常官韦逞之母传授周礼。除此之外，苻健又下令广收学官、任用通晓经学的学生、亲临太学考拔、祭奠孔子，连宫内宦官和宫婢都要习经学。后燕、北魏和前秦之间的关系微妙也极其复杂，却在文化融合中都互为影响。北魏与后燕同属鲜卑族，其生活习俗和语言文化同出一辙，可华北士族与慕容鲜卑的长期合作关系直接影响其政治和社会生活。至于先秦，苻健作为氐族后裔，当属蛮夷之列，却一如北魏诸帝崇尚儒学或汉化，这足以说明汉文化之强大！儒学经受焚书坑儒、黄老之术优先和独尊儒术之后的沉寂，于十六国时期与其统治者产生共鸣，精神流变也发生了富有戏剧性的变化，只是大唐之风兴起之后又跌入低谷。
前秦灭前燕，缘于在潞川大败慕容评；慕容垂于台壁斩慕容永，西燕亡。之后，后燕于参合陂之战中惨败于北魏拓跋珪，再之后被北燕高云所取代。两魏分裂之后有了北齐，又几年之后宇文觉建立了北周，北魏灭亡。前秦与后秦交战，苻登帝被斩，太子苻崇联合陇西王杨定合兵攻打西秦也被杀，前秦灭亡。自西燕到后燕、前秦，乃至北魏之兴亡看似与漳河没有绝对的关系，只是《水经注》说，漳水于是左合黄须水口，水出台壁西张讳岩下。其水南流，径台壁西，又南入于漳。黄须水就是今山西黎城县东南小东河，遇漳河，却又离漳河，终究归于漳河，只是泱泱天下之河或说汤汤华夏之历史川流，又何止一条黄须水？
《水经注》说，又东过武安县，漳水于县东，清漳水自涉县东南来注之，世谓决入之所为交漳口也。又东出山，过邺县西。清、浊二漳河在今河北涉县合漳乡合流，古称交漳口。邺县就是今临漳县邺城镇，先后属于魏郡、邺郡、相州，战国时魏国置邺县，西晋时属司州魏郡。建兴二年，为避晋愍帝司马邺之名讳，将邺县改称临漳县。《水经注》说，魏武之攻邺也，引漳水以围之。公元204年，曹操击败袁绍占邺城营建邺都，邺城自此成为曹魏的都城。《水经注》又说，魏武又以郡国之旧，引漳流自城西东入，径铜雀台下。《春秋古地》说，葵丘，地名，今邺西三台是也。谓台已平，或更有见，意所未详，中曰铜雀台，高十丈，有屋百一间。铜雀台在今河北临漳县境内，曹操攻克邺城，夜见有金光由地而起，命人掘开后得到一只金雀，听荀攸说是吉兆，干脆大兴土木建铜雀、金虎、冰井三台。“立中天之华观兮，连飞阁乎西城”出自《铜雀台赋》，曹操命登上铜雀台的诸子作赋，《水经注》说，陈思王下笔成章，美捷当时。曹植登铜雀台作文成为汉赋中的经典，后世文人也竞相吟诗作词，与之相关的题咏不胜枚举。“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”出自杜牧的《赤壁》，赤壁在今湖北省赤壁市西北部，诗人不过在江边见到一支锈迹斑斑的折戟起兴赋诗而已。至于“铜雀春深锁二乔”，也不过是杜牧的假设，却必须以东风不给周郎方便为前提。曹操没锁住二乔，却将蔡文姬请上铜雀台并设盛宴款待，大才女也不负众望。“冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐”出自蔡文姬的《胡笳十八拍》，诗乐结合，感情深沉又气贯长虹！“文姬才欲压文君，《悲愤》长篇洵大文”出自清张玉谷的五言诗。二乔与铜雀台无缘，卓文君也不可能知道漳水岸边有那么恢弘、精致的建筑，更不会知道蔡文姬与曹操对饮后，吟“冰霜”和“苦寒”之痛、唱饥饿时面对肉酪“不能餐”之悲。
《后汉书》说，（蔡文姬）适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。只是东汉末年中原大乱、诸侯割据，原本归降汉朝的南匈奴趁机叛乱，蔡文姬为匈奴左贤王所掳。曹操之所以花重金救赎蔡文姬，缘于他与其父蔡邕因艺术而交往。蔡文姬归汉之后，曹操将她嫁给了屯田都尉董祀。董祀犯罪论死，蔡文姬为他“蓬首徒行、叩头请罪”，曹操为之动容赦免其夫。《后汉书》说，（蔡文姬）救夫）后感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。“怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传”出自蔡文姬的《胡笳十八拍》，身处乱世又远走异乡，以诗乐抒发对故土的眷恋之情。“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝”出自《白头吟》，卓文君与司马相如私奔后，一直向往如雪一样纯洁、月亮一样光明的爱情。遗憾的是，卓文君与心上人有了嫌隙，西汉大才女干脆赌气说，明天就分手。只是与蔡文姬的愁苦比起来，卓文君那点烦恼不过是九牛之一毛罢了。
东汉末年，儒家思想遭受怀疑，加上社会动荡，主流意识形态必然遭受冲击。魏晋时期，随着玄学兴起，竹林七贤成为新潮的引领者，女性也受到一定影响，言论得到尊重，受教育程度同样有所提高。遗憾的是，魏晋时期，女性处于多矛盾的社会之中，心态极其复杂，所谓的自由不具备普遍性，其社会地位也不会发生根本性改变。蔡文姬的卒年不详，却是从东汉走过来的大才女，与生活在西汉时期的卓文君相比境遇自然大不相同。文景二帝承先祖之余绪开创西汉盛世，待汉武帝独尊儒术之后，卓文君与司马相如早就完成了从爱情到婚姻的过渡。“人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年”，蔡文姬坐在铜雀台上边弹边唱，是不是会想起作《白头吟》的卓文君不得而知。只是蔡文姬一定知道“仰春风之和穆兮、听百鸟之悲鸣”出自曹植之手，可两位大才的心境不同，感受也一定有异！行文至此，想起张玉谷大赞蔡文姬的诗句，对其依然不失敬仰之情，可诗外的意味也值得细品！
《水经注》说，（漳水）又东北过曲周县东，又东北过巨鹿县东，衡漳故渎东北径南曲县故城西。曲周县春秋时属晋曲梁地，战国属赵，秦属邯郸郡，县名延续至今。辞海说，衡是“横”的意思，古大河（黄河）自南而北流今河北南部，漳水自西来东流注之，故称衡漳。《水经注》说，衡漳又北径巨桥邸阁西，旧有大梁横水，故有巨桥之称。《史记》说，厚赋税，以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。司马迁说的是商纣王，多收税在巨桥屯粮，待武王伐纣时干脆开仓放粮赈济饥民。如此说来，商纣王就不只是荒淫了。《尚书》说，尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉，而县取目焉。舜于大麓之野冒着雨从尧手中接过帝位前就不迷失方向，那他得昭华之玉自然理所应当，郦道元说巨鹿这个县名也有了由头。只是商纣王继承王位后就迷失了，死后不只是被万夫所指，还成了后世帝王的反面教材。《水经注》说，衡漳又径沙丘台东。纣所成也，在巨鹿故城东北七十里，赵武灵王与秦始皇并死于此矣。赵武灵王以“胡服骑射”等壮举兴赵称霸、始皇帝灭六国一统天下都是人杰，却死在同一个地方，如此以来沙丘真是不祥之地！
置鸟兽、设酒池肉林、男女裸奔、狂歌滥饮应该是沙丘台的真实写照，与纣王同欢的自然少不了妲己。《烈女传·孽嬖传》说，妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬，指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。只是《烈女传·孽嬖传》又说，末喜配桀，维乱骄扬，桀既无道，又重其荒，奸轨是用，不恤法常，夏后之国，遂反为商。有一个妲己，还有一个末喜，皆为孽嬖，却都与亡国之君一起命归黄泉。夏桀与纣王一样荒淫无度、残暴之极，只是后世帝王中未必没有桀纣的影子，可他们在矛盾复杂也尖锐的王朝末期，不得不以终结者的身份告别历史舞台。师延为纣王作靡靡之音实为被迫，却也是礼乐文化在殷商时期一种发展趋势的表现。夏禹治水有《大夏》，商汤伐夏有《大濩》，之后逐渐演变成宗庙祭祀必备的乐舞之一，这是礼乐文化发展的基础。只是随着阶级分化加深和权力集中，出现贵族阶级享乐的乐舞，且极其侈靡。《乐记》说，故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和、礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而勿与争也，望其容貌不生易慢焉。乐与礼相合，内外互动，本是规范人们生活行为的依据，却一步步地演变成了身份象征的同时，又是维护宗法制的工具，也就是以君权、族权、夫权和神权为要，继而达到“君臣和谐、长幼和顺、父子兄弟相亲”的目的。只是乐除了与礼配合完成统治者的施政任务之外，还具有享乐的功效。从雅乐到靡靡之音，也反映了从帝王到贵族阶级生活奢侈的现实。到商纣王时期，处于萌芽状态的礼乐文化出现了异常，所以武王在《牧誓》中为他列举的罪状中，“昏弃厥肆祀，弗答”应该是重中之重！依周武王来看，商纣王在巫术文化和礼乐文化过渡期，沉迷于声色而不顾祭祀就是弃礼。也正是如此王国维才说，周之制度典礼乃道德之器械、文武周公所以治天下之精义大法，皆在于此。西周是礼乐文化的成熟期，将天神、地示和人鬼区分开来，帝作为天神中最高的神具有最高之权威。《史记·明堂位》说，成王自奄归，在宗周，作多方。既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作周官。兴正礼乐，度制於是改，而民和睦，颂声兴。武王继成王之遗愿，且发扬光大，精神流变也因此发生重大改变！“牢落沙丘终古恨，寂寥函谷万年春”出自唐李咸用的《喻道》，暂且不说寂寥的函谷关为什么寂寥，牢落的沙丘之终古恨却不只是惟纣王所有。只是之于历史长河，除了悠悠怀古之思，似乎还该品出一点别的什么吧？
《水经注》说，衡漳又东北，右会桑社沟，沟上承从陂，世称卢达从薄，亦谓之摩诃河。又南屈东径窦氏青山南，侧堤东出。郦道元说，窦太后之父叫少翁，遭秦之乱，渔钓隐身，不幸坠渊而死。景帝为祖父立坟，窦太后就派人填了深潭安葬逝者，观津，即今武邑县东部的审坡镇就有了一座大坟，百姓们称之为青山。《水经注》又说，（衡漳）又东径董仲舒庙南。郦道元说，人们把董仲舒庙称为董府君祠，每年春秋两季都有人到这里来祭祀祈祷，且从未中断。
《汉书》说，董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。如此高的评价，董仲舒得到汉武帝的赏识也不足为奇，干脆直谏，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。儒学自春秋争鸣于百家一直没称为显学，至秦始皇统一华夏法家至上、西汉时又遭黄老之术替代，逢董仲舒才得以光扬。只是至东汉及魏晋时期，儒学又遭受沉重打击或歪曲，致使竹林七贤以玄学为掩护为之鸣不平。之后，儒学起起伏伏，至大唐时期依然难逃厄运，嵇康视《六经》为衰草秽污、仁义为臭粪腐汁就真的变成了现实。待程朱理学以天理、儒学神权和王权论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，似乎见到了曙光，却依然不尽人意。元朝时程朱理学只是用以治学，明清时才用于治国。汉武帝弃先祖之遗志致使精神流变发生了重大转折，比起含垢而死的朱熹来，安然终老于家乡的董仲舒该含笑九泉！
《水经注》说，轑水出轑阳县西北轑山，南流径轑阳县故城西南，东流至粟城注于清漳也。东过涉县西，屈从县南。轑阳属于战国赵地，也就是今山西左权，西晋改名轑阳县，属乐平郡。《地理志》说，魏郡之属县也。漳水于此有涉河之称，盖名因地变也。《水经注》又说，（涉河）东至武安县南黍窖邑，入于浊漳。“去马来牛不复辨，浊泾清渭何当分”出自杜甫的《秋雨叹三首》，只是泾渭混一莫能辨，浊漳清漳也一脉流！
