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澄沙动玑贝，日照映河图；洛水见祥瑞，沉壁现《龟书》；熊龙三足鳖，破石出玄圭；华夏川流多交错，乱石纵横泻玉鸣。
《水经注》说，洛水又东径檀山南，其山四绝孤峙，山上有坞聚，俗谓之檀山坞。檀山坞在今河南洛宁县西南四十五里洛水北岸，郦氏之言总是不虚，倒不会引出什么惊天动地的故事来，却也不可小觑。东晋义熙年间，也就是公元405至418年，刘裕率水军驻扎在洛阳打算西入长安，派参军戴延之与府舍人虞道元乘船逆流而上走洛川，意在探寻水军可以到达的地方。只是戴延之和虞道元到了檀山坞，却没到洛水的源头。郦道元说戴延之和虞道元“竟不达其源也”，可能是洛水太长的缘故吧？
《水经注》中提到刘公西入长安，牵扯到了刘裕灭后秦之战，后秦是五胡十六国时古羌军阀姚苌建立的政权。刘裕两次北伐，灭南燕、亡后秦，收复山东、河南、关中等地，光复洛阳、长安两都，拓展了版图，为其建刘宋奠定了坚实的基础。刘裕是彭城县，即今江苏省徐州人，南朝刘宋开国君主宋武帝。宋武帝在位时间还不到两年就因病去世，可他除了有讨伐北魏之雄心，广收遗散书籍也功不可没。自西晋永嘉之乱和五胡乱华，承载汉文化精髓的书籍大多散落遗失。行伍出身的刘裕没大学问，却于北伐的过程中，不断地派人将散落在中原各地的书籍运回建康，也就是南京，且下令对赤轴青纸、文字古拙之书亦加收藏以传之后世。
东晋元熙二年，也就是420年，宋武帝刘裕废除晋恭帝建立刘宋，之后又相继出现齐、梁、陈三个王朝，史称南朝，与北魏对峙。南朝上承东晋下启隋朝，共历二十四帝，计一百六十九年。有论者说，南朝在中国历史上有着极其重要的地位，为华夏文明的延续、发展和传播作出了不可磨灭的贡献，且形成了以建康为代表的南朝文化。
五胡十六国是南北朝时期存在时间最长的蛮夷政权，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五大胡人部落是西晋之后入主中原的主要代表，史称“五胡乱华”。蛮夷裂土，政权更迭频繁，除了导致难以遏制的战争灾难，汉人被迫在南方建立政权，佛教盛行阻碍了儒家思想的传播。北方少数民族迁徙到中原，上至统治者下至平民，其意识形态受到不同程度的影响，蛮夷文化与汉文化也的确有了一定程度的融合，却不可能完全汉化。如此以来，南朝完全保留汉文化以延续华夏文明就是必然了。
刘宋时期，宋文帝继承宋武帝之志，极力倡导办学，曾于元嘉十五年，也就是公元438年征雷次宗至京师，让其于鸡笼山开设儒学馆。宋明帝秦始六年，也就是470年，设立儒、道、文、史和阴阳五部学以辅助国学。梁武帝代齐之后，再度复兴教育，“诏设五馆，建立国学”，也是南朝官学发展的最高峰。除此之外，南朝还重用儒生，伏曼容曾为宋明帝和朝臣于清暑殿讲解《周易》，活跃于宋、齐两代极力倡导儒学。宋明帝对伏曼容礼遇有加，常把他比作嵇叔夜，还曾明吴人陆探微画嵇叔夜像赏赐给伏。南朝极力推崇礼治，除了以此巩固皇权，还起到了维护社会秩序的功能，以至于成为不变的治国方略。齐武帝继位之初，崔祖思启陈政事，特别强调以礼教教化民众。“每博议，证引先儒，罕有其例”出自姚思廉的《梁书》，是说南齐宰相王俭于朝廷议事时旁征博引堪称礼学大家，上行下效，其影响自然不可小觑。南朝政权更迭频繁，玄学盛行、门第林立，宋文帝因此撰写了《礼记》。宋文帝以传统的儒家思想作为统治之术，认为“诏以三德，崇以四术，用能纳诸义方，致之轨度”，还强调“本立化成”，所谓的“本”就是儒家思想之精髓。只是南朝时并不绝对排斥佛教，《佛祖统记》记载，自晋、宋、齐、梁、陈氏常及万僧。南朝时道教也有所发展，陆修静、陶弘景等著名道教人士都活跃于当时的社会。如此景况也造就了南朝文化之昌盛，“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运一转关也”出自清沈德潜的《说诗晬语》，尤其是谢灵运所开创的山水诗影响了一代诗风。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”出自杜牧的《江南春·千里莺啼绿映红》，其中有现实映照，也凸显出江南特有的文化氛围。
刘宋是南朝之始，刘裕建宋结束了东晋王朝的统治，胸中少文墨却尊崇儒学，之于汉文化的延续可谓厥功至伟，且影响了后世。遥想当年，刘裕率水军西入长安，过洛川、探水路不见源，却没耽搁其于征伐的间隙不断地收集承载着汉文化精髓之书籍。礼兴于周、儒盛于春秋，佛、道、玄并入华夏，蛮夷之习熏染中原。只是澄沙动玑贝，日照映河图，洛水悠悠，奔腾东去，观其脉、察其络，虽迷而不乱！
《水经注》说，洛水又东径宜阳县故城南。秦武王以甘茂为左丞相，曰：寡人欲通三川、窥周室，死不朽矣。古代称三川为三川郡，也就是今河南洛阳地区，西周时指关陇地区的泾河、渭河和洛河。《国语·周语》说，周幽王二年，三川皆震，阳伯父曰：周将亡。周幽王二年，也就是前782年。秦武王生于前329年，卒于前307年，其放言“欲通三川、窥周室”时离三川闹地震相差四百多年。作为秦惠文王之子、战国时期秦国的国君，秦武王享年只有短短二十三年，可其心怀鸿鹄之志。之后，秦昭襄王继位，创造性地运用远交近攻和近交远攻策之术，除义渠、灭东周开创了新纪元。周幽王烽火戏诸侯存有争议，可西周灭亡是不争的史实。《水经注》说，茂请约魏以攻韩，斩首六万，遂拔宜阳城，故韩地也，后乃县之。宜阳隶属于河南省洛阳市，位于洛阳市西部，西周属周南地，为召伯听讼之所。甘茂请求秦武王联合魏国攻打韩国，攻下宜阳城，没尽收三川，却也扩展了秦国的版图。周幽王轻礼游戏无疑是坏礼乐之始，庄公首霸致使周天子威信扫地，再是鲁桓自立、楚国称王，也就有了东周列国，先是春秋五霸，再是战国七雄，最终被秦吞灭，华夏才成为一统。只是礼乐之说经历了春秋争鸣之后，儒学并未获取独尊的席位，这不能不与“轻礼”的秦人有关。秦人多年为周戍边，与戎人杂居错处，远离中原才被视为“蛮夷”，之后统一华夏，可其精神依然“偏居一隅”，悲哉？喜哉？不能一概而论。只是洛水长流东去看似无踪，又怎能抹去秦武王之誓、茂联魏血洗三川之行呢？一蚁之穴可溃千里之堤，何况，秦魏联军斩首六万得宜阳血染洛川！
《水经注》说，又东北出散关南，洛水东径九曲南，其地十里，有坂九曲。《穆天子传》所谓天子西征，升于九阿，此是也。九阿又称九曲，位于今河南省宜阳县西北，郭璞却怀疑是新安县十里九坂。《穆天子传》中说天子西征是指周穆王征讨犬戎部落。犬戎又称猃狁，曾经活动在今陕甘一带，都城在如今的甘肃省静宁县威戎镇。《后汉书》说，昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。高辛氏是黄帝的曾孙、尧帝之父，犬戎视二白犬为祖先，以白犬为图腾，曾是炎黄的劲敌。《后汉书·西羌传》说，昔夏后氏太康失国，西夷背叛。及后相即位，乃征畎夷，七年然后来宾。至于后泄，始加爵命，由是服从。后桀之乱，畎夷入居邠、岐之间，成汤既兴，伐而攘之。及殷室中衰，诸夷皆叛。至于武丁，征西戎、鬼方，三年乃克。畎夷就是犬戎，又称混夷、昆夷。《后汉书·西羌传》载录的文字表明，犬戎与华夏族始终存在于对抗与融合中。待武王伐纣兴周，犬戎依然有不臣之心，那周穆王西征自然顺理成章了。公元前964年，祭公谋父统领周军跟从周穆王西征，进兵阳纡，周军大胜，《史记·周本纪》说，自始荒服者不至。周王朝在周边外族中失去了威信，缘于周穆王对边境少数民族采取了高压政策，荒服者，也就是边远地区的少数民族就不再和周朝来往。周幽王继位之后，腐败朝政、宠爱褒姒，还废嫡立庶，导致太子宜臼逃奔申国，也就是姥姥家门，申侯联合缯国和犬戎一起攻西周大胜，周平王迁都洛阳立东周。宗法制是由氏族社会父系家长制演变而来的，立于夏，兴于商，到了周朝愈加完备，这就牵扯到影响后世的礼乐文化。宗法制和分封制互为表里，血缘是宗法制的核心思想，构筑了分封制的绝对分配原则，而礼乐制是二者的保障，也就上升到了文化层面。不管周幽王烽火戏诸侯是否真实，废嫡立庶本身就是对礼乐文化的破坏，那他无疑是东周之后礼崩乐坏的罪魁祸首！“不恤国事，不乐臣妾，肆意远游”出自《列子·周穆王》，对于一个人的评价不能一概而论，也相信穆天子登上九阿时激情满怀，却不知“南山秋风已萧瑟”！继“秋风”句之后，张耒在其诗作《洛水》中紧接着再续“倒影上下迷空翠”倒是不错的景致，可洛水东去不复还又作几何感想呢？
《水经注》说，（枝渎）又东北径三王陵东北出，三王，或言周景玉、悼王、定王也。枝渎是洛水的支流，郦道元说其东径周山时，却没忘记周灵王冢。依据《皇览》说，周灵王就葬在洛水南岸城西南的周山上。周灵王在位时周朝国势日益衰败，天子威信低落，诸侯各国纷争不断，还有了弭兵会盟，约定各国间停止战争，奉晋、楚两国为共同霸主。“盖以王生而神，效谥曰灵”出自《皇览》，传说周灵王生来有点神异，前去墓前祭祀的人络绎不绝。《水经注》又说，又东北径三王陵东北出，三王，或言周景王、悼王、定王也。史料说，定王应为周敬王，即景王之子、悼王之弟。只是郦道元查阅史料和传记，其中没提到周景王、悼王和定王究竟葬在了哪里，可周山上的坟的确属于周朝。《水经注》说，今陵东有石碑，录赧王以上世王名号。想郦道元著《水经注》之前一定上过周山，当时正是南北朝对峙时期，作为一代儒宗，叹周室之衰微，望南朝之遥远断然不会无动于衷，可其真情实感亦“所未详矣”！
《水经注》说，（甘水）又东北过河南县南，《周书》称周公将致政，乃作大邑成周于中土，南系于洛水，北因于郏山，以为天下之大凑。秦置河南县，属三川郡，治所在今河南洛阳市西涧水东岸，西汉属河南郡，西晋末废，东晋义熙末复置，北魏太和中属河南尹。郦道元说，甘水发源于非山东麓，北流注于洛水。非山是传说中的山名，有人疑是《山海经》中提到的旄山，郭守敬著《水经注疏》时也提出了质疑。清代经学家孙星衍说，今宜阳县东南有鹿山，一名非山，甘水出焉，郭守敬却说：“孙氏谓鹿山一名非山，为此《注》误文所惑。”至于甘水，一说是今广西灵川县西北甘棠河，一说是渭河支流，在今陕西周至县东，可郭守敬只对甘水的流向予以了否认，并没说其不注入洛水。“宜阳入洛之水甚多”出自《水经注疏》，那其中的一条就叫甘水也未可知。好在郦道元意在以甘水引出周公文以洛水为依托建都的事，至于水名之乱可不计较。《水经注疏》说，《周书》称周公将致政，乃作大邑成周于中土，守敬按：原书作土中，孔晁《注》，于天下土为中，则作中土为是，《类聚》六十三引《周书》亦作土中。百度汉语说，“土中”意为四方中心地区，那洛阳作为周朝之大都会就是不二的选择。《孝经援神契》说，八方之广，周洛为中，谓之洛邑。洛邑是周朝都城洛阳的古称，《汉书·地理志》说，昔周公营洛邑，以为在于土中，诸侯蕃屏四方，故立京师。
郦道元借用挚仲治的话说，古之周南，今之洛阳，汉高祖始欲都之，感娄敬之言，不日而驾行矣。挚虞，字仲治，西晋著名谱学家。《史记》说，然而刘敬脱挽辂一说，建万世之安，智岂可专邪！司马迁说的刘敬就是娄敬，劝谏刘邦舍洛阳建都汉中成功，高祖赐其刘姓，拜为郎中，号奉春君。洛阳因地处洛水之阳而得名，夏朝初年，禹划九州，河洛属古豫州地。洛阳是夏王朝立国和活动的中心地域，太康、仲康、帝桀都以斟鄩为都城，《括地志》说，故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。西周代殷后，始在洛阳营建国都。前770年，周平王东迁洛邑，是为东周。汉高祖五年，也就是前202年，刘邦建汉，初都洛阳，后迁长安，改三川郡为河南郡，治洛阳。堆积史料无非解释一个名词或地名，可其中也不乏故事。高祖初都洛阳当然有其说得过去的理由，可娄敬驳刘邦也振振有词。《史记》说，已而问娄敬，娄敬曰：“陛下都洛阳，岂欲与周室比隆哉？”武王伐纣，兴周也兴礼，礼者礼法也。《论语·为政》说，导之以德，齐之以礼。娄敬劝谏汉高祖时也说，及周之盛时，天下和洽，四夷乡风，慕义怀德，附离而并事天子，不屯一卒，不战一士，八夷大国之民莫不宾服，效其贡职。娄氏之言也不过说周王能以德服人、以德治国，民心所向，天下安顺，那刘邦就没有德行了吗？非也。娄敬在接下来的谏言中言简意赅，刘邦不是无德，而是难与“积德累善十有馀世”的周人比肩，关键是迁往关中之后可守秦地之险，也可靠膏腴之地拒外患而求得保全，按司马氏所言就是“案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。”起初，刘邦并没听信娄敬的谏言，待留侯张良说话了才当日乘车西行到关中建都。
春秋之乱导致礼崩乐坏，经历百家争鸣儒学逐渐成为显学，却没独占鳌头。待刘邦建汉后，奉行黄老之术，以道家思想为宗，兼收阴阳、儒家、法家、墨家之精髓，讲究修行、经世和致用，无为而无不为也顺应了当时的社会环境。刘邦乃平民出身，不喜欢被礼所缚，曾摘下儒生的帽子撒尿实为市井无赖之举。只是刘邦当了皇帝就不能像干亭长时无拘无束了，何况，黄老之术又不丢弃儒学，除了为儒生和经师们提供宽松的生存环境，还逐渐消除了焚书坑儒留下的阴影。遗憾的是，黄老之术不是治国的万世灵丹，待无为而治出现的后果妨碍了皇权，汉武帝独尊儒术才结束了一个时代。刘邦留恋洛阳不过羡慕周室兴旺几百年，娄敬谏言从实际出发取其利而避其害，至于周人治国之德就在其次了。郦氏借用他人之言说起高祖建都来冷静又理智，并无多余之言，只是泱泱洛水东去，该留住的终究要留住，看似无痕却有痕，岂能视而不见乎？
《水经注》说，洛水又东，明乐泉水注之，水出南原下，三泉并导，故世谓之五道泉，即古明溪泉也。五道泉在今河南巩义市西南，1990年代撤巩县建巩义市。洛水又往东流经巩县故城南，此城为东周王室所居的地方，原是周时王畿以内的巩伯国。《民国巩县志》说，巩之为巩，始于西周巩伯国，周显王二年，也就是公元前367年，西周惠公封其少子姬斑于巩。商代称阙巩，秦庄襄王元年，也就是公元前249年置县，因“山河四塞”巩固不拔而得名巩县。《吏记音义》说，巩县有谷水者也。谷水发源于崤山以东的马头山谷，流经渑池、新安，至洛阳会孝河，东南流注洛河。崤山以古崤县得名，又称嵚崟山、肴山，古地名，在河南西部，洛宁县西北，今陕西省西安、洛阳之间的黄河流域，与函谷关并称崤函，为天下“九塞”之一。洛水之丰裕得益于有多条水注入，古来就该如此，要是涓涓细流，黄帝东巡河也就没必要驻足。《吏记音义》说，黄帝东巡河，过洛，修坛沉壁，受《龙图》于河，《龟书》于洛，赤文绿字。《龙图》就是《河图》，北宋孔传说，伏牺王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之“河图”。闻一多在《书信·给梁实秋先生》中说，河图则取义于河马负图，伏羲得之演为八卦，作为文字，更进而为绘画等等，所以代表中华文化之所由始也。《竹书纪年注》说，龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。《龟书》是《洛书》，张衡说，龙图授义，龟书畀姒。《洛书》也像《河图》一样都钟情于数字之变幻，寓意万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，“气、形、质、数、象”巧妙组合融于一体。《吏记音义》又说，尧帝又修坛河、洛，择良即沉，荣光出河，休气四塞，白云起，回风逝，赤文绿色，广袤九尺，负理平上，有列星之分，七政之度。尧帝再在黄河和洛水岸边修筑祭坛，龙马衔甲伴着瑞气、白云和旋风就从河中出来了。龙马衔甲就是赤甲，古代谶纬家谓为帝王受命之祥瑞。《尚书中候》说，龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王録纪兴亡之数。《吏记音义》又说，记兴亡之数，以授之尧，又东沉书于日稷，赤光起，玄龟负书，背甲赤文成字，遂禅于舜。之后，舜以禅禹。只是商汤东去洛水巡察，仿效尧帝设祭坛，且连续扔下三块璧玉，竟然无五色祥光升起，除了见到一对黄色的鱼，还有一只在水中沐浴的乌鸦。之后，乌鸦随着鱼飞了起来，化作一块刻着红字的黑玉和一块有红字的黑龟甲，汤遂起兵伐桀，所以《春秋说题辞》说，河以道坤出天苞，洛以流川吐地符，王者沉礼焉。如此以来，龙马衔甲就显得越发神奇了起来。
《天问》说，伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。有人说《天问》中的“愎”字其意为“腹”、“怀抱也”，也就是大禹的确是从鲧的腹中生出来的，这一说法基本符合神话起源的本真意图。只是还有“禹生于石”的说法，鲧死后化成石，以吴刀刨开而出禹。古时以吴地作刀最为锋利，张华作诗赞：吴刀鸣手中，利剑严秋霜。“伯禹愎鲧”的神话隐藏着生殖崇拜，于原始先民的心中万物都具有灵性，石作为生殖能力象征才有了无母而生的神话。其实，“伯禹愎鲧”是父权崇拜的产物，鲧、禹生活的年代正处于从母系到父系氏族的过渡期。之后，禹有了启，也有了家国天下的政治格局，其间，神话的作用自然不可低估。再之后，启兴夏、汤建商、武王立周，礼乐阜盛，却依然有很多神话流传于后世。只是河出图、洛出书与“伯禹愎鲧”的神话令后世不忘，也注定汤汤华夏之川流波涛汹涌、起伏跌宕。站在洛水岸边，回首还是眺望都让人感怀不已，却难以尽言，只是悠悠水去亦有声，言者无过也多余！
《水经注》说，伊水又东北，涓水注之，水出陆浑西山，即陆浑都也。《水经注疏》说，山当在今嵩县西北，今有顺阳水，出宜阳县南五十里鱼儿泉，《一统志》疑即涓水，非也。即陆浑山者也。陆浑山在河南洛阳境内，涓水的发源地，涓水是现在流经伊川县鸣皋乡东入伊水的顺阳河。《水经注》又说，涓水又东径陆浑县故城北。平王东迁，辛有适伊川，见有被发而祭于野者曰：不及百年，此其戎乎。西汉置陆浑县，属弘农郡，治所在今河南嵩县东北陆浑北二十余里，西晋改属河南郡。辛有是周平王时的太史，姒姓，其两子到晋国任史官，董督典籍，因姓董氏。伊川一般指伊川县，夏时县西南大部地域称豫州伊阙地，周襄王时称伊川，战国时改称为伊阙。被发者之言也充满了神话色彩，可其谶语果真应验了。鲁僖公二十二年，即公元前638年，秦国和晋国果然把陆浑一带的戎人迁到了伊川，陆浑这个县名也就有了由头。
只是郦道元所述并不完整，《左传·僖公二十二年》说，初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。”周幽王失礼在先，周平王间接弑父谋位在后，彼此互为因果，却必须承当连带责任。周失礼而无法呈现武王治周时之盛景，戎人入伊川的直接后果就是“其礼先亡矣”。《风俗通义》说，戎者，凶也。“残暴、厉害、不吉利”都是对凶字的解释，礼兴于周，无礼则凶。“夷蛮要服，戎翟荒服”出自《史记·周本纪》，荒服属于古“五服”之一，指离京师二千到二千五百里的边远地方，一千五百里至二千里为要服，可见戎翟之居地比夷蛮还要远一些。西羌是西戎的别支，《风俗通义》又说，羌，本西戎卑贱者也，主牧羊。”《韩非子·难三》说，是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满於堂。韩非说的“法”意思应该是“.标准、模范、可以仿效的”，除了法令、法规，礼对日常行为的约束也不可小觑。所谓卑贱者就是不受法之束缚，东汉泰山太守应劭说西戎卑微，韩非子释卑微，《史记》说，后十有馀年，武王伐纣而营雒邑，复居于酆鄗，放逐戎夷泾、洛之北，以时入贡。之后二百余年，穆王伐戎，且得四白狼四白鹿以归，然周室衰微，祸起萧墙，家贼引来外患，致使周天子失信于诸侯无力自保，东周之始也是春秋之初，礼崩乐坏可悲可叹！好在春秋之后出现百家争鸣，儒学兴起，逐鹿华夏，与法、道、墨等一比高下，虽曲折，究竟有独占鳌头之时。遥想当年辛有抵达伊川，听完被发者之言不知何等悲哀，只是观伊水、看涓水，举目仰视陆浑山，天地氤氲，万物化淳，阴阳二气交会和合又怎能逃得过自然二字？
《水经注》说，（涓水）又东南左会北水，乱流，左合禅渚水，水上承陆浑县东禅渚，渚在原上，陂方十里，佳饶鱼苇，即《山海经》所谓南望禅渚，禹父之所化。渚是水中的小块陆地，郭景纯说，禅，一音暖，世人称这片泽地为慎望陂。《左传·昭公七年》说，昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。传说鲧治水无功，被尧处死在羽山，其神灵就化作了黄熊跳进羽渊。依照《山海经》的说法，鲧化黄熊就在慎望陂，可郭景纯提出了质疑，只是又没过分地计较，反正变成了精怪，就不论在哪里了。只是晋代郭璞引用《开筮》的话说，鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙也。遗憾的是，对于鲧死后的变化争论不休，《经典释文》说，熊，音雄，兽名，亦作能，如字，一音奴。能，三足鳖也。其实，鲧死后化作黄熊也好，黄龙或三足鳖也罢，都是说禹之父人死神灵还在，可“禹生于石”又怎么解释呢？其实，答案很简单，解释不透的就不解释了，何况，万变不离其宗。“洛水秋深碧如黛，乱石纵横泻鸣濑”出自张耒的《洛水》，洛水只不过是诸多河水中的一条，泱泱华夏之川流纵横交错，有声有色、雪浪淘淘方可见大《河图》！
