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君之于臣，有礼食和宴食。宴食者，闲燕无事，召臣与之共食。卫献公也是忽然来了兴致，想约孙文子和宁惠子聊天，君臣聚谈，畅言治国理想，倒也不失为人生乐事。
因卫献公戒食，孙文子和宁惠子两人早早便穿上朝服，在朝廷上等候召唤。在他们二人看来，国君之事，不管是政务还是宴食，都是国事，都是重大的。但到太阳都快下山的时候了，仍不获召见，未免心焦起来，二人再有耐性，也熬不过肚子被饿上一整天，最后还是问了内侍。
内侍说：“寡君射鸿于囿也。”
二人才知道卫献公不在宫内，也不知道他是什么时候出宫射猎了。就起身御车到公室的园林去，继续在朝庭上呆等也不是办法。到了国君养有禽兽的园林附近，他们听到了犬只的吠叫声，还有人员的喧闹声。
宁惠子说：“寡君果然在也。”
孙文子说：“而言不信，何以为言。”
宁惠子说：“君事忙乎？子且容也。”
宁惠子知道孙文子心里不满意，他自己也认为国君有点不妥，但也认为没有必要太敏感。宁惠子又名宁殖，当年卫定公病重之时，让孔成子与他立姬衎为太子，后又辅助他登位为卫献公。他对卫献公是有功的，所以，也就认为孙文子有点敏感了，或许国君真的忘事了，事若多起来，就常会这样，想起这件，忘了那件。抓起这件，丢了那件。
两人找到卫献公，下车行礼。卫献公身穿着打猎装，显得特别的精神飒爽。
宁惠子说：“寡君戒吾食，日旰不召，未知射鸿也。”
宁惠子婉转地提出，卫献公对他们二人失礼了。
卫献公说：“寡人射鸿，欲与二子共食也。”
卫献公向他们展示自己的收获，确实不少，至少有二十多只鸿雁，也够宫中妻妾一起共享。卫献公亲自为宴食捕猎，这对他们而言，可以认为是没有受到礼遇吗？宁惠子看了孙文子一眼，却发现他仍是有些不高兴的样子。宁惠子就迷惑了，孙文子怎么还是不高兴的样子呢？
在回宫的路上，孙文子没怎么说话，一直是生着闷气的样子；回到宫里，厨房在准备菜肴时，卫献公与在餐厅品尝美酒以及欣赏歌舞。卫献公有几名乐师，在诸侯中也是很有名气的。但孙文子仍然是有点表情严肃，回答卫献公的问话，也是公事公办的，没有任何一点私人宴会的轻松感。
宁惠子觉得，孙文子是不是有点太小心眼了。国君为什么要宴请他们，难道是他们觉得家里没吃的吗？当然不会作如是想，而是向他们传达友好之情，是向他们表示关怀，卫献公还亲自为宴食准备食材，难道不是对他们表示最大的敬意吗？
所以，宴食结束后，他和孙文子步出宫门，准备要向自己的马车走去时，宁惠子忍不住就问孙文子了。
宁惠子说：“子何以不乐？”
孙文子说：“寡君有乐，足也。”
宁惠子说：“但见子不乐，而吾不知其因，可否告之一二也。”
孙文子说：“子不觉寡君侮慢乎？”
宁惠子说：“子言重也。吾实未有所觉矣。”
孙文子说：“吾一早上朝，而寡君射鸿，却不告知，礼乎？”
宁惠子说：“或许，寡君欲予吾惊喜也。”
孙文子说：“子服玄冠、缁布衣、以素积为裳，与寡君言于囿，寡君皮冠不释，与夷狄何异，此礼乎？”
宁惠子说：“情急之中，亦人之常也。”
孙文子说：“宴食虽非大礼，寡君戒吾食，吾以礼见君，故服朝服，而寡君便服就宴，乃为礼乎？黄叶已落，可知秋至。”
孙文子与宁惠子拱手告别。
是孙文子过于敏感了吗，宁惠子望着他的背景，心中却是有内疚之情。孙文子说的他无法反驳，卫定公交待他辅助好卫献公，他也没有做到。
孙文子回到家里后，吩咐儿子孙蒯收拾行装。
孙文子说：“吾欲回戚邑也。”
孙蒯说：“且夜已深矣。”
孙文子说：“吾明日行，寡君侮慢，吾不受此气也。”
国君与大臣，并不是主子与奴仆的关系。只是上下级的关系，工作岗位不同，但人格是平等的。卫献公不礼是侮辱了他的人格。他要表达一下抗议。戚邑是卫定公赏赐给他的他的食邑，他已把这里看作是他的根，他的老家了。
卫献公说：“其欲反乎？”
宁惠子说：“其母微恙，回家探视耳。”
宁惠子为孙文子辩解说。他也觉得卫献公做得不对，但是，这也是他的责任。他没有辅助好国君。
对孙文子擅自离开京城不上朝，卫献公感到不对头，怀疑他是不是有反心，但还没拿定主意是不是要处罚他。孙蒯入朝请命。卫献公招待他喝酒，使大师歌《巧言》最后一章。
这一章的内容如下：
彼何人斯？
居于河畔。
无拳无勇，
祸乱阶梯。
疮生脚肿，
尔勇几何？
诡计多端，
尔党徒几何？
大师借故推辞。诗里有些字句指向性太明显，实在没有必要。音乐家都熟读《诗经》，称得上是半个政治家。卫献公不理解大师的好意。师曹主动申请为他们歌唱。师曹也有很高的艺术造诣。
孙蒯听完他的演唱，立即感到坐立不安，内心充满恐惧。戚邑正是在卫河边上。这是警告他们吗？是把他们视作为祸乱阶梯吗？是准备讨伐他们吗？
师曹的艺术很有感染力，他要达到这样的效果，向孙蒯传达卫献公不满他们要作乱的意思。当年卫献公的宠妾想学音乐，卫献公让师曹教她。但弹琴虽然浪漫，学琴却是辛苦，宠妾不认真，师曹鞭了她一教鞭。之后，卫献公命人鞭了师曹三百鞭。这是五年前的事情，卫献公已经忘记，师曹仍然记着。
第二天，孙蒯到戚邑找孙文子，告诉他师曹的演唱。
孙文子说：“君忌我矣，不采取行动，必死。”
孙文子和孙蒯父子二人回到朝歌家中，把钱币财物，一家大小，除了留下一些常用的东西外都接回戚邑。遇见蘧伯玉。
蘧伯玉说：“子多日不朝，未知何故也？”
孙文子说：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”
蘧伯玉说：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，又知新君更强乎？”
孙文子说：“惧而不变，安知弗有更强乎？”
孙文子态度明确，而且坚决，蘧伯玉虽然不赞成他的做法，但知道自己无力劝阻他，又不忍心看着国家陷入内战的烽火中，就从最近的关口离国而去。蘧伯玉帮助孔子，那是后来的故事了。
卫献公得知孙文子拖家带小离开朝歌回戚邑，谋反意图昭然若揭，命子展组织大军讨伐。子展劝卫献公不如与孙文子和谈。
卫献公说：“叛君乱臣，如何谈之？”
子展说：“孙子卫国执政也，有命于君也。”
卫献公派子蟜、子伯、子皮和孙文子在丘宫结盟。丘宫靠近戚邑。但孙文子把他们全都杀了。卫献公大怒。
卫献公说：“子蟜冤也。”
命子展点军出发。
子展说：“林父势大，朝中多有大臣投靠，战恐不利，和为上策也。”
卫献公说：“林父罪重，无罚何如服众臣。”
子展知道不能怪责卫献公，但他也难于与孙文子开战，就逃到齐国去。
卫献公大怒。亲自率大军讨伐孙文子。到鄄地，两军对垒，卫献公发现孙文子的私人武装力量，实力比他的国家军队还要强大。而更严峻的问题则在群臣中，有不少受过孙文子的恩惠，根本没有什么战斗意志。
公子鱄说：“和为上策也。”
卫献公也看到了实力上的差距，派公子行找孙文子请求和解。然而，孙文子反意已决，杀了公子行。他的这种坚决的态度，完全不顾君臣之礼，也是很有震慑性的。
卫献公说：“奈何？”
公子鱄说：“唯有离开，以免被擒。”
卫献公说：“岂有君避臣之礼？”
公子鱄说：“叛臣无礼可言，寡君宜去齐矣，臣愿随寡君于左右也。”
公子鱄字子鲜，卫献公同母弟。卫献公带上亲兵卫队往齐国去。由公孙丁御车，公子鱄为车右。
孙文子派庾公差和尹公佗追赶。两人是师徒俩，尹公佗在庾公差那里学的射箭技艺，是卫国著名的射手。他们在阿泽追上卫献公的亲兵卫队，并把他们打败。鄄地人为了讨好孙文子，四处搜捕卫献公的败兵。
他们在接近边境处追上卫献公。
尹公佗说：“夫子何为不执弓？”
庾公差抽出了箭，仍迟迟没有射出。
庾公差说：“射为背师，不射为戮，射为礼乎。”
原来，庾公差是跟公孙丁学射箭的，见到老师御车，就犹豫了。但如果不射，是背叛了孙文子，必受军法处罚。那么，射是否合乎礼呢？庾公差张弓搭箭，屏住呼吸，顺着车的颠簸，射出一箭，中了左边的车轭。再射出一箭，中右边车轭。庾公差让车御掉头回去。
尹公佗说：“子为师，我则远矣。”
让车御再掉头回去追击卫献公。看着渐渐追近，尹公佗抽出箭，屏住呼吸。那边公孙丁见尹公佗调头又追回来，就把马缰绳给卫献公，张弓搭箭一气呵成，射穿了尹公佗的臂膀。
庾公差说：“公孙丁之箭，你我之上也。”
再命车御掉头回去。
摆脱了追兵，到齐卫边境。卫献公感到安全了，派祝宗向祖先报告自己不得不逃亡的事情，同时特别告说自己是没有罪过的，只是大臣叛乱。
定姜不以为然。
定姜说：“无神何告？若有，不可诬也。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也。先君有正卿以为师保，而蔑之，二罪也。余以巾栉事奉先君，而暴虐待余如婢妾，三罪也。告亡而已，无告无罪。”
卫献公暴虐，定姜一直耿耿于怀。虽然不是他的生母，但也不能把她当婢妾一样。所以对卫献公的所作所为，定姜多持反对意见。齐国人把郲地让给卫献公寄住，事情也就告了一段落。孙文子与宁惠子共同拥立卫定公的弟弟，公子黑背之子，姬剽为卫殇公。
卫献公被驱逐出境，这事情在诸侯中引起了巨大震动。这是犯上作乱呀。鲁襄公派厚成叔到卫国吊问。厚成叔姓姬，名瘠，又称郈成叔。
厚成叔对孙文子说：“寡君使瘠，闻君不抚社稷，而流亡他境，怎能不吊？以同盟之故，使瘠敢私问于执事大夫：‘有君不吊，有臣不敏，君不赦宥，臣亦不帅职，积怨发泄，其若之何？’”
孙文子自知行为不对，让太叔仪回答厚成叔的吊问。
太叔仪说：“群臣不佞，得罪于寡君。寡君不以即刑而悼弃之，以为君忧。君不忘先君之好，辱吊群臣，又重恤之。敢拜君命之辱，重拜大赐。”
太叔仪善诡辩。他把卫献公被驱逐说是卫献公抛弃了群臣。厚成叔提到回答后，就回国向鲁襄公复命。臧武仲关心卫献公的情况。
厚成叔说：“卫君其必归乎！有大叔仪以守，有母弟鱄以出，或抚其内，或营其外，能无归乎？”
但是，卫献公真的可以再回卫国吗？
臧武仲去齐国唁卫献公。观察他是否真的还有机会回卫国。但卫献公和他说话时，虽然子展和公子鱄在场，仍是态度粗暴，显得相当无礼。
臧武仲与手下人说：“卫侯其不得入矣！其言粪土也，亡而不变，何以复国？”
子展与公子鱄回访臧武仲。他们向臧武仲解了事情的经过，以及他们今后的打算。
送他们离开后，臧武仲又对手下人说：“卫君必入。夫二子者，或輓之，或推之，欲无入，得乎？”
当然，不是每个人都相信卫献公能再回卫国的。一般也认为卫献公没有机会再回卫国的，卫国已经立了新君，也是一个新时代的开始。右宰穀跟从卫献公来到郲邑，住了一段时间，感到没有什么前途，又回到卫国。
卫殇公要杀他。
右宰穀说：“余不说初矣，余狐裘而羔袖。”
裘之用皮，狐贵於羔。右宰穀言一身尽善，唯少有恶。比喻自己虽然跟从国君出逃，但也没有什么大罪。
孙文子赦免了他。
晋悼公说：“卫人驱逐其君，不亦甚乎？”
意思是说卫国人太过分了。
师旷说：“或其君实在不甚也。”
师旷，字子野，在宫廷中担任主乐大师。是著名古琴曲《阳春》、《白雪》的创作者，他随侍在晋悼公身边，虽然是个盲人，但在内心观察问题却通透，也敢于讲说话。
晋悼公说：“其君何以不甚？”
师旷说：“良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。”
晋悼公说：“善。”
师旷说：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？不逐何为？”
晋悼公说：“善。”
师旷又说：“天生民而立之君，使统治之，勿使丧失天性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。”
晋悼公说：“善。”
政治是什么？就是“赏善惩恶”。国君是负责主持祭祀，代表天命的，如果政治不能“赏善惩恶”，相当于社稷无主，奉强权为公理。国君对百姓，要“容之如地”，要有充分的包容心。而且“盖之如天”，国君就是老百姓最大的保护伞。天生民让国君统治，这是为了什么？是让国君引导民众勿丧失人性。这才是天意，这就是上天为民立君的目的。
“善则赏之，过则匡之”，社会有分工，要团结合作。所以，天子有公，诸侯有卿，士人有朋友，以相互辅佐。尤其难能可贵的，把“士传言，庶人谤”看作是老百姓的当然权利，这一民主观，即使放在今天，也一点不落后，依然具有永恒性与先进性。
“士”是最低一级贵族，最直接接触老百姓的，他们要把民间的心声上传，让作为统治者的贵族阶级了解民意。“庶人谤”作为一种当然的权利，说得多么有包容精神，一个有充分言论自由的社会，难免会听到许多牢骚说话，若都是好听的说话，还能称之为“谤言”吗？而说谤言的权利，是属于老百姓的天然权利。
师旷说：“天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”
晋悼公说：“善也。”
开始的时候，晋悼公认为卫国人太过分，打算兴诸侯讨伐卫国。但经过师旷这样一番论述后，他似乎接受了这样一种观点，认为卫国人民享有革命的权利。当统治者无道，上天爱民，就会赋予人民革命的权利，以捍卫他们的人性。师旷论证卫国人拥有这样的权利，晋悼公最终放弃了兴兵送卫献公回国的打算。
