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《小雅·都人士》前两章大意上是这样的：
那个都人士，
穿黄色狐裘。
仪容没有变，
说话有章法。
行归西周来，
引万民瞻望。
那个都人士，
头上戴草笠。
那个君子女，
密发如丝绦。
看不见影了，
我内心苦闷。
……
这是一首描写周平王东迁后，原西周京城遗民，见到一位周朝贵族返回旧京探望的情景。这位贵族言谈举止温文尔雅，陪他一同回来的女儿端庄闲雅，使诗人感慨万千。朱熹《诗集传》说：“乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作此诗以叹惜之也。”
怀旧是人之常情，尤其是对美好的过去。怀旧也是无奈，因为那不可能再有。每个国家都会有些让人怀念的人和事，就像每个家庭一样。固然是伤感，但也是幸运，毕竟曾经拥有过的。
楚庄王共有四个儿子，除楚共王早逝，还有子南、子囊和子庚三兄弟在，他们对楚国政局的稳定起了很大作用。因为楚庄王为楚国带来了强大，也带领楚国走向文明。他们都想守护好这一份产业，不有为私而危害国家之念。
楚国在庸浦之战中大败吴国，在某种程度上说，有幸运的成分。但扭转了楚吴相争中，楚国一直处于被动位置的局面。因此，楚康王想借吴国大败未愈之机，再给予吴国致使一击。所以，当吴国的丧期刚过，楚康王就命令子囊从棠地出击攻打吴国。
子南为箴尹，也就是谏臣，他想阻止。
但子囊说：“吴乃危险也，早除早安。”
因为吴国的突然崛起扰乱了楚国人，在当时的国际形势，楚国与晋国相争是主要矛盾，吴国成了晋国帮手，对楚国是更迫在眉睫的挑战。趁敌疲弱给予致命一击，可以使楚吴边界安定几十年。所以，最后子南也是认为有道理的。
大军由子囊统率一路杀向吴国，公子宜穀为先锋，一路抢关夺隘，所向披靡。公子宜穀想找吴军主力决战，但吴军只是扼守隘口，并不主动出战。
公子宜穀说：“吴军惧矣。”
吴军避战不出，楚军又找不吴军在什么地方，除了在所到之处抢掠一番之外，也难以取得更大成果。吴军避不出战，与过去的作战风格大相径庭。子囊隐约感到有一丝危险。
子囊说：“吴避战不出，吾军难有作为，且回师也。”
就以公子宜穀在前，子囊殿后回师。
吴国在庸浦之战损失惨重，当楚军入侵，吴子诸樊下令各地吴军坚守关口。他率领吴军主力诱敌深入，但并不寻求与楚军决战，只是派出小股部队不断骚扰楚军。他把主力埋伏在一个叫皋舟的地方，这里是楚军撤退的在必经之地，道路险要。
当楚军带着战利品进入埋伏圈，诸樊命吹响号角。吴军主力杀出，把楚军分成了两截。决战之前，诸樊已经规划好了战术。全力围攻公子宜穀的前军，而阻击子囊的后军。公子宜穀仓猝应战，他是英勇的，组织队伍奋力向前冲锋，要杀出一条血路。然而寡不敌众，终是力竭被擒。
子囊收拢败兵，退回楚国。这一仗失败也是教训深刻，兵无常胜，战争永远是有风险的。楚康王没有责怪子囊，但他想赎回公子宜穀。因为楚国产铜，对诸侯各国都是很有吸引力，就派出了使者以及礼物到到吴国去。
齐灵公基本不与诸侯来往，只如生活在自己的世界里一样。领兵打仗的事，对外交流的事，都交由崔杼以及太子光处理。当然，因为太子光在晋国当人质，所以，他只是代表齐灵公的一个符号，实际事务都是由崔杼去处理的。
周灵王使刘定公赐齐侯命。齐灵公以最大热情欢迎刘定公，难得天子如此挂念，主动派出使臣关心，所以，他是十分高兴的。当然，刘定公这次来还有另外的任务，他为周灵王求娶王后。
但齐灵公命崔杼修筑祭坛，以最高的礼遇接待刘定公。崔杼命巫师摘定吉日，命掌管营建的司空在指定日子里把祭坛建好。祭坛在吉日前两天完成，到选定的日子，齐灵公率领群臣，到祭坛上听刘定公当众宣读王命。
这自然是齐灵公的荣耀时刻。乐队奏起钟鼓之乐，节奏和缓，乐声辽远。舞蹈队在祭坛上舞出，端庄优雅，又不失其活力的美。听着、看着，就觉得是洗涤心灵的。
《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。”
音乐是心灵活动的结果。“每一种艺术的美的法则是跟这种艺术的材料和技术的特点分不开的。”人心之动，就是音乐的材料使之然。感物而动形成为声，“音乐的内容就是乐音的运动形式。”而“声相应，故生变；变成方，谓之音”，则说明音乐的本质就是节奏。虽然“音乐的原始要素是和谐的声音，它的本质是节奏。”
译文部分主要摘自奥地利音乐美学家爱德华汉斯立克的《论音乐的美》，当然，现代人说的音乐，也就是英文的music，相当于古人说的“音”。而古人说的“音乐”，则相当于英文的ballet。自然不是脚尖舞，而是干戚羽旄。干戚是盾牌和斧钺，称之为武舞；羽旄就是雉羽和旄牛尾，称之为文舞。《礼记》的音乐美学理论，在某种程度上说已经达到相当现代化的水平了。
乐舞之后，刘定公捧起玉石板，周灵王的诰命就写在上面。刘定公当众宣读。
刘定公说：“昔伯舅太公，右我先王，股肱周室，法保万民，世胙太师，以表率东海各国。王室之不坏，惟伯舅是依靠。今余命汝环！兹率舅氏之典，继承先祖，无辱先人。敬之哉，无废朕命！”
齐灵公的名字叫环。
刘定公宣读完毕，齐灵公答道：“昔太公与民为法，而民得以安也。臣当秉承太公遗志，右我天子，股肱周室也。”
齐灵公接过玉石板，捧着欣赏了一会后递给崔杼，吩咐崔杼收好。天子赐命，这是他的荣耀，也是齐国的荣耀。当然，在此刻也是崔杼的荣耀。崔杼就这样把齐国的内政事务也逐步统揽在手上。
崔杼在发出信号后，乐队再次奏起钟鼓之乐。刘定公这次是为求婚而来，带了礼物来的。随着乐声，刘定公把周灵王赐赠的礼物呈上。刘定公这次带来的，正是装饰游车的五彩羽毛，虽然不是什么大型之物，但十分精致美丽。《周礼》说：“司常掌九旗之物名，全羽为旞，析羽为旌，道车载旞，游车载旌。”
齐灵公对天子表示感谢，众臣也随齐灵公对天子表示感谢。随后，在钟乐声中，崔杼带着巫师把五彩羽毛装饰在齐灵公的车上。
齐灵公虽然自己不喜外出，但对齐国这样一个重要国家来说，外事活动是一点也不少的。刘定公在齐国待了十多天，等齐灵公选定出嫁的公主，就带上公主的生辰八字等告辞离开。刘定公走后没多久，又有晋国使臣到来，还是上军佐韩起。他是来通知齐国，请齐灵公冬季到卫国戚邑会盟。
齐灵公说：“为何寻盟也。”
韩起说：“卫人无礼，逐国君于外，诸侯欲问罪于卫也。”
齐灵公说：“既是问罪于卫，何又盟于戚？”
韩起说：“寡君欲听卫人之辩也。”
晋悼公本是默认了卫国人的革命。但诸侯对卫献公被逐一事相当不担心，这是一个危险信号，谁也不敢保证，将来在自己国内，是否会同样发生革命。因此，他们极力希望晋悼公尽快组织诸侯讨伐卫国，把这场革命镇压下去。
晋悼公架不住诸侯的压力，就询问中行献子。
晋悼公说：“卫人逐君于外，诸侯尽言伐卫惩罪。”
中行献子说：“卫已有君矣。因此现状，伐之，未可以得志，而勤诸侯也。”
晋悼公说：“诸侯皆言，罪恶不惩，道义不彰也。”
中行献子说：“史佚有言曰：‘因重而抚之。’仲虺有言曰：‘亡者侮之，乱者取之，推亡固存，国之道也。’”
晋悼公说：“贤者之言，固有其道理。而未可说诸侯也。”
中行献子说：“君其定卫以待时乎！”
晋悼公最后同意说：“且让卫人为己说也。”
仲虺是商朝的开国元勋，奚仲十二世孙。在他的代表作《仲虺之诰》中有：“惟天生民有欲，无主乃乱”之句。晋悼公决定于冬季在戚邑会盟，也是给卫国人一次自辩的机会，再决定是否兴兵讨伐卫国。
韩起也就因此而到齐国来。韩起回晋国后，与范宣子说起周灵王向齐国求婚的消息，勾起了范宣子的好奇心。齐国是异姓诸侯，一向就是周王室以及姬姓诸侯的理想的联姻国，没有什么可意外的，但韩起说起周天子送给齐灵公礼物，范宣子感兴趣了。
晋国的强大是全方位的，晋国公卿对诸侯态度傲慢也已经根深蒂固，他们习惯了把自己看成是与诸侯地位平等的，甚至可以说是地位更高的。范宣子派人去向齐国借阅周灵王的礼物，他不觉得这有什么不妥当的地方。但对齐灵公而言，周灵王的礼物极为珍贵，当然不愿外借。他问崔杼，崔杼对晋公卿的品性十分了解，知道不能断然拒绝，他们的权势太大了。
范宣子派来的使者说：“惟一阅之乐，尽快便返，无用担忧也。”
齐灵公：“王家之物，非同小可也。”
使者说：“匄当会惜之，寡君可放心也。”
话都这样说了，再怎样拒绝呢？再断然拒绝的话，是不是太不近人情呢？会不会有什么后果呢？齐灵公只好相信他了。
崔杼说：“一月后便还矣，万请惜之也。”
使者当然是一个万答应的。
晋国是同姓诸侯，不能与周王室联姻，也就没有能获得类似礼物的机会。东西到手之后，范宣子确实太喜欢了，从没见过如此华美的东西，节庆之日，装饰在游车上，在城内奔驰，那是不一样的身份和地位。王家专有之物，它的珍贵性还不在于实际价值，而是它的象征意义，以及它的罕有性。范宣子不想归还了。
一个月之后，齐灵公派人向范宣子要回。范宣子托词说太急了，还没有机会呈献给晋悼公欣赏。这么宝贵的东西借到了手，那会说归还就归还的，也就太容易了。
当自己派出的使者空手而回，齐灵公十分生气，但又无可奈何。他命令崔杼不要到戚邑参加盟会，以示抗议，也派人通知太子光不要参加。这当然是很不寻常的，因为，卫献公现在是流亡在齐国。齐国没有理由缺席的。所以，卫献公很无奈，这是直接涉及到他的利益会议，他当然希望崔杼去参加，好为自己说说话。崔杼缺席会议，这是他的损失。参加戚之盟的诸侯大夫分别为：晋国范宣子、鲁国季孙宿、宋国华阅、卫国孙林父、郑国公孙虿、以及莒人和邾人。
盟会开始，大夫们强烈谴责卫国人驱逐卫献公，要求他们接回卫献公。他们用辞严厉，都是代表自己的国君，都想防止风暴卷入自己的国家。
在听完大夫们的指控后，孙林父就为卫国人辩护。
孙林父说：“上古圣者言，‘天生民有欲，无主乃乱’，惟天生聪明安邦定民。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。能宽能仁，彰信于民。德日新，万民惟怀；志自满，九族乃离。寡君暴虐，社稷倾覆。弃臣而去，岂民之罪也。今卫已有君，诸侯加罪，未敢从也。”
孙林父之说，大义凛然。他说的是一个很现实的问题，现在卫国人已经立了新的国君，怎么可能再把旧君接回？卫国人也不是无故就把国君赶走的，如果诸侯强行把卫献公送回，只会引起激烈反抗，道义上对诸侯反而是的不利。孙林父是有道理的，诸侯大夫们听完他的自辩后，激烈的情绪平静下来，最终，放弃讨伐卫国的方案。
宋平公说：“弗战，善也。”
当右师华阅回到商丘，向宋平公汇报会盟情况后，宋平公感到挺宽怀的，他并不是一个喜欢打仗的人，他尤其不愿意与卫国打仗。而且，诸侯所担心的事情在宋平公这里也是没有的；当年卫国协助宋国对抗郑国入侵，却是相当给力，这友谊宋平公没有忘记。所以，尽管他也不赞成卫国人就这样把国君赶走了，这样不合于礼，但不愿对卫国用兵。诸侯大夫接受了孙林父的自辩，和平结局最理想了。
趁着这个机会，左师向戌就说：“与诸侯友好，吾之利也。愿往鲁国，报豹之聘，寻亳之盟也。”
主动追求友好，而且也合乎礼节，没什么不好的。宋平公就说：“善也。子且赴鲁寻盟也。”
鲁襄公继位后，曾派叔孙豹出访宋国通报。而宋国至今未有回访，所以，向戌这个提议还是很及时，很有必要的。不仅回访鲁国是礼节上的要求，巩固和发展与鲁国的友好关系，多一些志同道合的朋友，也有利于天下逐步走向和平。
春天，向戌出访鲁国，寻求友好关系。他分别拜会了叔孙豹、季武子、孟献子等鲁国名臣，也是老朋友聚旧的了。刚好孟献子的新居落成，他热情地邀请向戌参观自己的府第，以分享自己的快乐。
孟献子是鲁国改革的重要推手，他重视经济建设，主张发展生产，使鲁国的经济状况有了很大变化，时称贤大夫，而他自己当然也是分享了这份发展成果。
新修的府第，相当富丽堂皇，向戌在孟献子引导下慢步而行。一路上，听着孟献子介绍新房子的设计理念，也不无炫耀工匠做工之极美的味道。向戌赞叹不已，他对房子的华美程度，简直可以用不敢相信来形容。但是，就在孟献子感到十分自豪的时候，向戌却又说了些含有批评意味的说话。
向戌说：“子有令闻，而美其室，非所望也！”
这对期待听赞美之声的孟献子来说，一时之间回不上话，几乎要翻白眼了。
孟献子说：“我在晋，吾兄为之，毁之重劳，且不敢间。”
就推说建房子的事情是自己兄长的主意，他当时在晋国，回来时房子已经建好了，不好推掉，也不好批评兄长错了。间接承认向戌是对的，也是不想跟向戌辩解什么，以免伤了和气，私人的事情，各有各的看法，也是各人的自由。
向戌是个理想主义者，他认为孟献子是鲁国有口皆碑的贤士，有影响力的国际政治家，也是世间少有的智者，不能以普通商人的标准要求自己，不可以这样沉迷于奢华中。所以，参观完孟献子的府第，向戌固然是感到震撼，也是感到失望。他是鲁国最顶级的智慧，一个社会能有多少这样的高智慧，怎么可以这样浪费？他应该把这样难得的才华用于思考更有价值的事情上。有好的名声而又把房屋修饰得这样富丽堂皇，这是不适当的，尽管不是说智者只能过贫穷的日子，但奢侈就是不应当的。
孟献子知道向戌说得对。所以，也不想反驳他。但他并不完全认同向戌的看法。人生在世只有一次，而这一次又能有多少年？在有条件的情况下，为什么不可以享乐一下，这应该是可以允许的。但这只是一段小插曲而已，没有影响他们的友好关系，这不影响他们这一天的美好心情。
二月己亥日，孟献子与向戌分别代表鲁国和宋国在刘地结盟。
向戌说：“惟愿天下太平也。”
孟献子说：“子之愿也，吾之愿也。”
子囊伐吴回来就病倒了。子庚去探望兄长。接任令尹之职后，子囊一直为楚国争霸奔忙。吴国崛起是一个巨大挑战，给楚国制造了许多麻烦，也严重地干扰了楚国与晋国的竞争。在如何应对吴国的挑战，子囊花了不少心思，所以，皋舟之败对他的打击是很大的。
子囊对子庚说：“必城郢也。”
这是子囊最后的遗言。
楚国迁都郢城时，是建有城郭的。楚庄王继位后，公子燮、公子仪筑城为乱，楚庄王平乱，毁败了的城郭就一直没有再修。也是担心再有人据城为乱，之后就成为了传统。
但在楚庄王时代，吴国还只是一片荒蛮之地，现在则不同了，形势改变了，不可无视吴国的存在，万一吴军攻入，没有城郭保护是很危险的。子庚答应他，一定会尽快把城郭修建起来。
孔子盛赞子囊。
孔子说：“子囊忠。君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰：‘行归于周，万民所望。’忠也。”
孔子引用的诗句出自《小雅·都人士》。为君增名指的是楚共王薨，有关他的谥号之事。《小雅·都人士》是一首歌颂官员品质之美的诗歌，孔子把这一品质归纳为忠信二字，忠于职守，不辜负信托责任。
子囊死后，楚康王任命子庚为令尹。任命公子罢戎为右尹；任命孙叔敖从子，蒍子冯为大司马；任命公子橐师为右司马，公子成为左司马；任命屈荡之子屈到为莫敖，公子追舒为箴尹，屈荡为连尹，养由基为宫廐尹。
孔子对楚康王这一连串的人事安排也是十分赞赏的。
孔子说：“楚于是乎能官人。官人，国之急也。能官人，则民无觎心。《诗》云：‘嗟我怀人，寘彼周行。’能官人也。王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫，各居其列，各就各位，所谓周行也。”
“能官人”就是能官用贤人的意思。孔子认为楚国这次人事安排，很合理地安排了各级官员。官员任命是国家急务，能够合理地安排好了，就可以起到安定人心的作用。这次孔子引用的诗是《周南·卷耳》。卷耳是菊科一年生草本植物，又叫苍耳。是一种中药材，可以治疗麻风和慢性鼻窦炎。“寘”是放置的意思。
全诗大意如下：
采集卷耳，
不满顷筐。
心念爱人，
置于路旁。
登那高山，
我马疲极。
把酒斟满金罍，
得以不思念。
登那山脊，
我马已病。
把酒斟满兕觥，
得以不悲伤。
登那险冈
我马倒了。
我仆倒了，
无奈忧伤。
