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留待以后慢慢观察吧，观察者的工作可不是简单的问问题、嗟取答案。现在等姐夫回来上神迹山的空闲，给老哥这些庞大纷杂的学习过程起个名字，就叫《地球老哥历练古夏学习夏语史》吧，感觉挺合适。太长，简称？《老哥学习史》？《老哥》？就叫《老哥》！抽空按时间顺序分分类，先在《老哥》中瞧瞧老子的余生吧。
公元前515年4月18日，周王室名义上的西隘口、秦国实际掌控的东大门，洛邑灵宝函谷关，晴，最低温度11摄氏度，最高温度21摄氏度，偏南风3到4级，未来几天，阳光明媚，最适合跑步、爬山、攀岩等户外运动。当这天的黄历上从连续数日“只宜在家死宅”换成“宜：祭祀、祈福、订盟、纳采、裁衣、拆卸、修造、动土、起基、安床、移徙、安香、除服、成服、入殓、移柩、安葬、谢土、赴任、会亲友、进人口、远行、竖柱、上梁、经络、开市、交易、立券、纳财、开仓”的时候，老子窥见生机：“宜远行”。
老子辞别文在行、宋琦父子，乘青牛拉的两轮板车，远遁秦国。
10年后的公元前505年，吴国攻陷楚都，楚昭王使大夫申包胥到秦国向外公秦哀公求救，哀公不理。申包胥在秦宫前痛哭七天七夜。哀公哀之，叹曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎？”并作赋一首：“岂曰无衣？与子同袍、同襗、同裳……”，随即发兵抗吴援楚，吴王阖闾不敌“虎狼之师”，败逃回国，楚昭王得以复国。
老子念及至此情，对赢籍之约，欣然而往。赢籍就是《诗经》中名赋《无衣》的作者秦国秦毕公，亦称秦哀公。
老子入秦易，出秦就难于上青天了。
自从老子与哀公详谈一番天下天道、地道、人道后，哀公便承诺老子可在秦地随意游走、生活、著经、查勘地理、解惑民生。暗中下达秦国天字一号敕令：任何人不得以任何理由放老子出秦。
既来之则安之。老子既然离秦不得，就好好替某人以亲历者身份来观察吧。为不日他的“魂穿大秦”梦添些必要的学识。
秦国地处中原以西，与“戎狄”接壤。北有层峦叠嶂的黄土高原，南有山势险峻的秦岭，西有山高路曲的陇山，东有天险黄河、华山和太行山脉，四周的大山河流紧紧的把关中地区包裹住，仅有的几个与外界通行的出口，也修建成关隘，并派重兵驻守。东面崤函通道上的函谷关和潼关、东南面的武关、西面的散关和西北面的萧关等数关隘形成关中盆地成为安全的“四塞之地”。稳定的地缘政局使秦国能安心的发展生产。
秦国西部边陲时常面临着“犬戎”侵扰，长期的交战，“戎人”财狼一样身心体魄练就出秦人不喜安逸的忧虑意识；加之秦国民风彪悍，远离中原文明圈，缺乏文化礼仪，长久被中原各国所鄙弃，是东方各国打击的对象，这更加激发秦人奋发图强的精神气质。战败亡国的思想笼罩秦国大地，秦国国君必须有强烈的忧患意识和励精图治的意志，处心积虑地谋划秦国的发展。
务实的发展离不开农业基础。关中地区依山傍水，拥有渭河、泾河以及黄河等，大小河流密布期间，水资源丰富；河水长期冲击泛滥，使关中地区成为肥沃的平原，史称“八百里秦川”是也。秦人恰善农耕，“有先王之遗风，好稼穑，殖五谷”是对关中之民最佳的赞誉。关中泾渭平原成就了良好的农业经济基础，为秦国的发展提供坚实的物质保障。
《春秋•谷梁传》把秦称之为“狄秦”，说“秦人，夷也”，秦之民风也打上“与戎狄同俗”的烙印，尚勇黩武的性格已经深入到秦人的骨髓，秦军亦被称为“虎狼之师”。偏远闭塞的环境造就出秦国原始纯朴、彪悍务实的民风，少了传统羁绊，不事未来虚浮，注重时效的功利文化风格使秦国更容易在目标的号召下凝聚民心，形成强大的凝聚力和坚定的执行力。为秦国一系列变法提供可行的社会氛围，也为秦国发展提供良好的社会环境，还为秦国扫六合、平八荒打下坚实的基础。
老子五十六岁入秦境，此后六十五年间不停地游走在秦川大地，周游秦国百地，从一个小老头模样变化成白须长髯、富有智慧的长者形象。公元前450年，仙风道骨的老子在秦地盩厔县十三公里外的盩庙仙逝，享年一百二十一岁。
“盩庙”也叫诸盩庙，是公元前12世纪左右，周太王古公亶父率族人从豳地迁徙到“岐山之阳，渭水之将”的周原地区后，建造祭祀父辈先王诸盩的宗庙。《诗经》中“古公亶父、掏复掏穴、缩版以载、作庙翼翼”讲的就是这些宗庙。
周原地带以渭河一衣带水，古公占据诸峪南原及其周边，利用这里优越的自然条件，扩展疆域，发展农业，建立姬姓方国，着力实施灭商大业。《诗经》中就有“后稷之孙，实为太王。居岐之阳，实始翦商”的记载，周原实为大周的“龙兴之地”。
兴周灭商，诸盩庙在其中发挥了巨大的作用。盩庙早期曾是王室贵胄祭祀祖先极为重要的地方，后来礼崩乐坏，庙堂渐渐破败，香火不燃。直到某年的一个秋天，一个年轻人来到此地，沉寂数百年的诸盩庙的第二春从此焕发活力。
这个年轻人便是字家木的王大可或姬大可，此时已更名为尹柯。春秋末战国初，姓和名的变动随意性很大，字却只能增加、不能更改。家木的父亲，即函谷关关令尹，字行之的姬喜或王喜大夫，拜读老子的《道德》后，欲随老子入秦，老子推辞：千日后自会相见。
关尹大夫遂辞官，更名为尹喜，远隐宋国。千日后的公元前512年1月12日，尹喜病故，其子尹柯尊其遗嘱，将其遗体葬于宋国蒙城东北的涡水之南。此地为老子故里，尹喜愿把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永护老子诞弥之地，以示虔诚之丹心及报答《道德》的教诲之恩。
又百日后，尹家木携其父生前衣冠，从宋国出发，过魏、穿韩、经周、入秦。历时数月，到达秦辖盩地。在大陵山谒见吾老洞中白首老子，老子曰“盩之大陵山，中南山北麓，峪河西岸，依山为陵，可也。”尹家木于是翻建诸盩庙，遵嘱设其父衣冠冢于吾老洞西南之侧。后随老子经吾老洞入巴蜀数次，饱览蜀国风物，遍历巴国风情。尹柯沿途编撰整理老子言论，著书一为《道言》、一为《德语》。
公元前450年冬，老子无疾而终。入土时辰定于老子诞生之日，即农历二月十五日。《道德》、《道言》、《德语》及尹柯之父尹喜所著的《关尹子》随之下葬。后世以上文本得以传世，皆出自尹柯的背默之功。不过是在秦室监管之下、删减之后的版本。
老子羽化消息传出，上至秦国政要，下至街坊邻里，皆来吊唁。感怀老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自已。老人哀之，如失其子；少者哭之，如亡其母；群臣悲之，如殇其国；秦公窃喜，如去掣肘。
待秦公探明吾老洞可入巴蜀后，并没有迁怒尹柯，在详细询问了当地的民生状况及山川地理，并派人多次探查后，在秦灭巴、吞蜀、并充、及占苴等国的行动之可行性得到确切答案后，下令挖塌填堵吾老洞，并绝禁任何书籍、人等提及。这是闲话，不提也罢。
宋琦缅怀老子之时，姐夫徐大勇回到了家。
不算豪华的晚饭，食毕。一众警卫、佣人簇拥韩薇夫妇及轮椅上的宋琦来到神迹山。
山不在高，有仙则名。
神迹山，海拔九十二米，还不到百米，但名之有仙。峰顶上有一座五通庙，庙内一块岩石上有一巨大足印，近一米八长。似人足迹的凹坑，使得该山被誉为神迹山。曾被各方、各派、各教、各宗信徒尊为圣地，他们均认为那是领导、领袖、教主、宗主的足迹。历代香火不断，直到“十年红色运动”开始，在扫除一切牛鬼蛇神的指导下，暂停了十数年。后来，不知怎地，夏国虔诚的人如雨后春笋般冒了出来，越来越多，越传越众，尤其是各行、各业、各部、各门的领导带头虔之以诚，渐渐地，神迹山的香火重又点燃、兴盛。
4月正值夏州一年一度的“神迹山庙会”时节，所谓“庙会”，也称“节场”，是夏国古老的传统民俗文化活动。也是夏国集市贸易形式之一，其形成与发展多和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，流行于全国广大地区。
