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【原文：第二十九出 梦破】
【点绛唇】（末扮造化引众神上）海市楼台，烟花世界，斗机械。各种安排，梦醒今何在？
“一切有为法，如泡还如梦。智者自超然，愚者自懵懂。”俺造化天帝。向日唐宋那椿公案已经了结，自今王生与素梅进京就职，将来夫荣妻贵，子肖孙贤，直待奉登耋耄，共返天堂。不期此事，已被问花居士普入音律，演作排场。虽然借影藏钩，稍觉妆头换面；却是真情实理，初非弄月嘲风。已约欢喜如来，请到俺自在天宫，命霓裳仙子，按节依声，当筵演出。方见我这造化元机，因心作则的妙处。但查这居士，原是俺情关掌判，偶涉迷津，遂忘觉路，也须摄召他来，指点因缘，了明心性，庶不至久堕尘寰。任他恃才泄漏。神卫们，各各如敕奉行！（众）领法旨！（外扮僧祗佛像上）
【前腔】土木形骸，人天幻海，都无碍。去去来来，只要灵根在。
“善哉善哉！自去自来。空空色色，云尽天开。”俺多情欢喜如来是也。前生造化了结梅花公案，已蒙成就，招俺来为彼说法，度脱众生，补满情天，全凭棒喝。（相见介）（外）“没底蓝儿盛皓月，（末）无心钵子响秋风。一般消息谁人识，（外）打破团成色是空。”天帝请！（末）法王请！（同进，并设两案，分坐介）（杂扮神卫引居士，山人装，拜天帝、如来介）
（神卫）缴法旨！（末）这是敝处色界天情关掌判，降生人世，谱成梅花传奇，俺已发人钧天乐部，引他同听。可即随班末座。传霓裳仙子来！（生谢，坐末座，众旦扮仙子执乐器上）（末）众仙子！先将“种梅”、“咏梅”、“探梅”的光景试唱来！（众吹弹合唱）
【北石榴花】你看他，堕虚空，一点苦根荄，直抛到玉照画堂开，惹书生，寻香涂粉骋仙才。娇红春荡漾，羽翠影毰毸。引逗的出墙来。见一纭疏影纱窗外，幽情艳思，都向笔尖卖。把一个俊郎君，把一个俊郎君。笑迷奚，因他害。才引起，蚕丝烛泪还前债。
（外）归韵收声，疾徐合度，唱得好！（末）这是他缘生情节，次段“画梅”、“藏梅”是他离合苦境。一人唱，众仙子按节而舞，方见情致。
【南泣颜回】【换头】堪哀。鸾凰未和谐，便作离亭断雁，思妇楼台。一般无妄成灾。这一个凄凉幻质，带拶得花飞玉碎；那一个离贼窠，黄犬音乖。绝情刀，两下分开。
（末）这是缘之所以离也。
【南扑灯蛾】哭啼啼和泪写寒梅，苦唧唧花葬香罗带，黑魆魆鬼门关前去，渺茫茫魂魄归来。笑盈盈醍醐灌顶，密重重护得根株在。软哈哈返众香国里，梦悠悠为东皇仍走出泉台。
（末）法王，有此根蒂，这个剥而必复的道理，便容易了。可将“梅梦”、“梅圆”妆点出来，歌舞并奏。
【北斗鹌鹑】羞答答花底徘徊，羞答答花底徘徊，语喁喁细诉情怀。惨凄凄灵前下拜，豁拉拉声催羯鼓，破棺星唤醒迷魂四片开。则待要冷肌肤，着意偎，喜坏了一个书呆。喜坏了一个书呆，才成就半生欢爱。
（外）离合生死，总是情种；神仙鬼怪，尽示机锋。为恩情，为烦恼，起灭随心；无我相，无人相，人天撒手。自今以后，当过一切色界想，忘一切有对相，庶几入识定处，入无有所定处，人非想，人非非想。咄，掌判！这情字，你可言下了悟也？
【混江龙】这情字包罗天地，将这点情丝缕缕贯三才。情和平，是日月星辰；情惨戚，是雨雪风雷。情厚重，看锦屏翠障相联抱；情活泼，看惊波激湍自萦回。 情邪正，为风雅，为爻象，为典谟，为礼数，为诛赏。 大本头从头记载；情伦理，为君臣，为父子，为昆弟，为朋友，为夫妇，小结构各项分腮。情喜怒，有征诛揖让；情变化，有欣喜悲哀。 情纷杂，或草木，或禽兽，或鳞介，也要雌雄配偶；情正当，若尧舜，若禹汤，若文武，难免妃后追陪。 任凭你，衣锦绣，厌珍羞，千般装点布皮袋；也由他，分四生，转六道，一样填还血肉胎。
（生）小子在世，功名潦倒，笔墨因缘，以何为觉？（外）甚来由，两朵宫花，苦一生，尝尽了那些儿酸甜苦辣；没出息，一枝斑管磨半世，弄不清这几个者也乎哉。便学到，腐太史谪仙人，老工部，一例的奇穷短命；何况是，疯元稹梦临川，鬼董史，几句儿谈笑诙谐。数不尽古今来，英雄美女，黄土形骸，一半是有情痴，一半是无情怪。一班儿登场傀儡，一班儿出脚招牌。
我有一偈，汝当信授奉行，自然度脱。（外朗念介）“天地若无情，不生一切物；一切物无情，不能环相生。生生而不灭，惟情不灭故。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君，推之种种相，俱作如是观。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。佛亦何慈悲？圣亦何仁义？倒却情种子，天地混沌死。”
（生）弟子悟了，总则是：“情中劫火虽非妄，梦里因缘莫认真。惟愿我佛摩顶受记。”（外、末大笑）好！好！好！（同唱）
【煞尾】掀翻造化炉，撞破人天界，早渡过茫茫黑海。说甚么青锋红粉各安排，也无仇，也无爱，问花今日出花外，学得个混沌弥缝不凿开。梦酣时自在，梦回时潇洒，把这些梦中身，跳出梦中来。（同下）
新词说鬼近荒唐，旧事惊心枉断肠。
恨海难填非木石，情天可补有文章。
直从造化参消息，合向优伶较短长。
数十年来双冷眼，《梅花》哭杀老潘郎。
【编译：第二十九出 梦破】
造化天帝领着众多神仙上场。
【点绛唇—天帝唱】海市蜃楼，烟花世界。勾心斗角，各种安排。梦醒后，今何在？
“万事万物形如梦幻，恰是泡影。聪明人看透了，超然自在。愚昧者看不破，稀里糊涂，自寻烦恼”。
我是造化天帝。唐宋时期那桩未了的姻缘已经完结。从今以后，王生带着素梅进京任职，将来夫荣妻贵，子孙长进而贤良，直到白头偕老，最后同返天堂。想不到这个故事已被问花居士谱写成戏曲，在戏台上排演。虽然隐藏了一些情节，让人感觉稍微改变了一些故事的来龙去脉。但是却情真意切，附合人间真实，并不是那些吟风弄月的作品。我已经约了如来，请他到天宫里一起观看。让霓裳仙子按照节拍和韵律在筵席上演出。这样才能够显示出造化变幻的深奥道理，感受那忠贞不渝的人间真爱。查询这个问花居士，原来是天宫里掌管情缘的判官，偶然间迷惑了心性走上迷途，然后忘记了如何觉醒。现在也把他叫来，指点前因后果，让他了悟佛性，不然他长期沉沦在人间，凭着他的才学泄漏我的神机。
天帝：小的们，你们各自按照我刚才吩咐的去办。
众神：遵命，领旨。
如来上场。
【前腔—如来唱】世界本末，浩如大海。洪荒千古，土木形骸。天上人间，虚实变幻。生生死死，都无障碍。来来去去，只要醒悟。欢欢喜喜，灵性还在。
“善哉善哉，善哉善哉。自来自去，物我两忘。空即是色，色即是空。空空如也，云尽天开。无欲无爱，变幻莫测。”我是西方多情欢喜如来佛。天帝已经圆满地搓合了那段因梅花生情而忠贞不变的姻缘，现在让我来为大家讲解佛法，让众生解脱，让有情天地布满欢喜。这些全都要靠佛性去让他们醒悟。
如来和天帝相见。
如来：天没底，地无边。装下皓月沉大海。
天帝：钵无沿，响秋风。潮涨潮落无人识。
如来：打破人间来和去，掉过头来色是空。
如来：天帝请！
天帝：法王请！
如来和天帝一起进殿，设置两张案桌，两边分坐。
天宫中的神将领着身穿道服的问花居士前来拜见天帝和如来。
神将：回禀天帝！问花居士已经带到。
天帝：他是我这色界天专门掌管情缘的判官。降生到人世，谱写成一本梅花传奇的戏曲，我已经把这个故事发到乐天部了，让他过来和我们一起观看，让他坐在最后那个位置。让霓裳仙子上场开始表演。
问花居士向天帝致谢，坐到最后的位置上。众仙家纷纷拿着演戏的乐器上场。
如来：众位仙家！你们先把 “种梅”、“咏梅”、“探梅”这几出戏唱来听听！
众仙家吹拉弹唱，鼓乐响起。
【北石榴花—合唱】你看她，坠入虚空繁华界。一点苦根苗，直抛到玉照画堂中。惹得书生来寻踪。娇红思春春风暖，两情初开要团圆。引逗得一个出墙红杏闹，一个墙角慢慢挨。疏影横斜把月拜。把月拜，因她害。一个病隆咚，一个半边疯。引得前生姻缘还未了，今世又把冤孽种。冤孽种，烛炬成灰，泪眼朦朦。
如来：停！这段曲子唱得张驰有度，节拍紧凑。唱得好！
天帝：这是他们俩人因梅花而产生情感的环节，下两出“画梅”、“藏梅”是他们生离死别的痛苦境界。由一个人唱，众位仙女跟着节拍舞蹈，那样演起来更有情趣。
【南泣颜回】【合唱】悲哀。鸾凤未和鸣，又要离别去。长亭外断鸿声声，黄花满地。怨妇楼台长相望，良人渐渐到湘江。无妄成灾因祸害，一根红绫飘下来。这个是凄风冷雨奔黄泉，前路莽莽又苍苍。那个是才下强梁寨，又把病来害。空中一把无情刀。一刀刀，一刀刀又把这戏水鸳鸯来割开。
如来：这是他们经受着人海中的折磨，断了的缘分方显得出情的珍贵。
【南扑灯蛾—合唱】哭啼啼和泪写寒梅，苦唧唧埋葬了香罗带。黑漆漆鬼门关前去，渺茫茫魂魄又归来。笑盈盈醍醐来灌顶，密重重保护得灵性在。软哈哈重生在香国里，梦悠悠见到了旧时落花台。
天帝：佛祖呵，有她的忠贞不渝，这个死而复生的情节就合理了。可以将“梅梦”、“梅圆”这两出戏单独挑出来，用歌舞的形式表演。
【北斗鹌鹑—合唱】羞答答花底徘徊，羞答答花底徘徊。梦中相逢，心事忡忡。互诉衷肠,情话喁喁。惨凄凄灵前来下拜，豁拉拉雷声动地来。震破了桐棺材，震破了桐棺材。桐棺材，白雾茫茫来打开。唤醒了迷魂人，两情相悦都还在。喜坏了那个书呆子，喜坏了那个书呆子。成全了半世欢爱。
如来：人间悲欢离合，总是一个情字可以总结，都是有情人和情种的问题。神仙鬼怪显示上天的良苦用心，对万事万物蓄意安排。为恩情，为友情，为爱情，为烦恼，都随着缘起缘灭而消消停停。摆脱存在的真实，摆脱你看到的一切万物，人与天地方能灵性相通，达到人天撒手物我两忘的境界。从今往后，把一切色界欲界都看作虚妄，忘掉形体存在的事实，进入最真实的自我，进入否定自我又重新肯定自我的境界。进入超越自然又亲近自然的境界，还原人类的本色。哎，问花居士，我说的这个和情字有关的问题你领悟了没有？
【混江龙--如来唱】这情字包罗万象，将这些造化点悟你，你要好好来珍重。情和平，天上星光明又明。情凄凄，雨雪风霜冷如冰。情厚重，峰峦叠嶂成翠屏。情活泼，地上河流清又清。这情字随心生，随性灭。只要你灵根在，万类霜天跑出来。
如来独白：情的邪淫和端正，在人间表现为阴阳两极，粗暴和优雅，融化和凝结。这些互相对立的情状表现在典章制度、礼节仪态、奖罚制度和行为规范上。自从人类有记载以来，情字就变化为伦理道德，君和臣，父和子，兄和弟，朋和友，夫和妇，这些许许多多的枝节以此类推。情的喜怒变化产生了暴力、混乱、争斗和人们的欢喜忧伤。情的形态复杂纷繁，无论是草木，禽类、兽类、鳞类、介类、虫类或鲜贝纯藻,虾长弓尾等等一切凡有生命迹象的物体，都分为雌雄配偶。情的正当性如果要举证，在人间就出现了尧、舜、禹、汤，周文王、周武王等一代明君。这些明君都有妃嫔和皇后追随着治理天下，天下才国泰民安，风调雨顺。
如来唱：任凭你身穿锦绣龙凤袍，脚踏五湖游四海。日日珍馐和玉馔，夜夜笙歌又不断。千般繁华看大江，万般荣耀登皇堂。臭皮囊，空肚皮，系着那前世冤孽今生债。由他天地来变化，滚滚红尘在替代。一样的还原了血肉胎。
问花居士：我佛慈悲，小子活在这个世上功名潦倒，处境窘迫，只是和笔墨文章有缘，我又如何才能觉醒，得到人生的自在？
如来唱：要什么自在，要什么自在。为了那皇堂前程，劳累终生，尝尽酸甜苦辣见尘埃。没出息，一根笔管磨半世，弄不清几个之乎者也。便学到司马文章，太白华采，杜工部，照样的奇穷命又短。你看诗苑狂客疯元稹，牡丹亭下汤临川，搜神写狐鬼董史。不过留下了几句诙谐笑谈在人间。数不尽古往今又来，多少英雄美女在其中，半尺黄土埋住了枯骨和形骸。一半是有情痴，一半是无情怪。任凭你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。到头来树倒猢狲全散尽，天地一片白茫茫。
如来：我有一张偈语，你应当照着上面说的去修行参悟，自然就能够得到超脱。
如来念偈语：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，惟情不灭故。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君，推之种种相，都是这样的。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，无法去衡量。佛有大慈悲，天有大仁义。如果没有情种子，世间一片混沌死。”
问花居士：弟子解悟了，总的来说就是：人类的波澜起伏悲欢离合虽然都真真切切，不过只是一场梦幻而已，不必去认真计较，万事万物到头来全都消散不见，而那些灵性的感悟又在消散中永存。
天帝和如来哈哈大笑：好！好！好！
【煞尾】（合唱）打翻天地造化这个大炉子，看透了多少红尘都无奈，渡过无边苦海早回来。说什么英雄美女人间爱，不过是天缘注定早安排。无忧无喜真干净，上下洁白一片清。今天你跳出三界外，把那些稀里糊涂来破开。大梦酣畅人自在，剔透玲珑不觉醒。把这些梦中梦，抛到那梅花枝下苦掩埋。菩提树下本无树，明镜台上亦非台。世间本来无一物，何必到处惹尘埃。
（众人一起走下剧场）
人世说鬼，最是荒唐。往事历历，让人断肠。
忧伤怨恨，人非草木。无边情爱，写成文章。
天地变幻，此消彼长。又向戏台，传播四方。
数十年来，冷眼张望。凄凉徘徊，到处旁皇。
半生漂泊苦，一世零落香。
写完梅花缘，哭死老藩郎。
【释评：第二十九出 梦破】
《梦破》即是带着幻想破灭的意思。一场美丽梦境醒来后一切都已化作泡影，留下来的就是伤心痛苦和无限幽恨。故事在前一出已经落下帷幕，但是作者言犹未尽，同时为了呼应第一出《种梅》，使之前后形成完整结构，加上作者对人世感慨和人生的理解，有了最后这附属于整个故事的戏。
天帝、佛祖加上作者“问花居士”对《梅花缘》进行了总结性的归纳，地点是天宫，“问花居士”作为人间的智者和编剧同时也是天上列宿的身份出场“，观看自己创作的戏曲。在作者眼里人生不过是虚幻的海市蜃楼，充满了争斗。于是他在这场大梦中醒来并得到启示。作者借天帝之口提出《画梅》、《藏梅》由一个人唱，其它的人在场上配以舞蹈等想法，实际是对作品如何表演提出了一些艺术上的见解和愿望。
“离合生死，总是情种。神仙鬼怪，尽示机锋。为恩情，为烦恼，起灭随心，无我相，无人相，人天撒手”充满了佛家四大皆空和苦海无边回头是岸的思想，认为人间一切皆虚幻，有修行的人应该去忘掉这些凡俗的恩怨苦恼。在这些佛学思想后顺理成章地引出了对 “情”的理解。
“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，惟情不灭故。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。佛亦何慈悲？圣亦何仁义？倒却情种子，天地混沌死”----这是明代文学家冯梦龙在《情史》序言中提出来的哲学观点。基本思想是以情作为最高的信仰，情不仅仅是狭隘的男女之情，更包括人类的一切感情，从而用“情”构建人世和谐安定的社会。具体来讲这种观念体现的就是男女之间以真情相待，两情相悦，平等自主选择婚姻，每个人都有追求爱情幸福的权利，扩大之后，一切人间秩序即人世的“理”都是由情产生。
《情史》是冯氏的重要作品之一，全书二十四类计故事八百七十余篇，是一部编选历代爱情故事的文言短篇小说集。他编撰的《醒世恒言》、《警示通言》、《喻世明言》被称作“三言”，凌蒙初编撰了两刻《拍案惊奇》，称作“二拍”。“三言二拍”在古典文学史中占有相当重要的文学地位。
冯氏提出的情教与封建礼教形成对立和抗争，提倡至情作为维护社会伦理道德之新标准。指出天地间如果没有真情就没有一切，他既同情纯洁、忠贞的高尚情操也鞭挞丑恶、肮脏的庸俗情调。他整理的作品中体现出一些因果报应及天命难违的思想倾向，反应出一种矛盾的婚恋观。对于陈腐和压抑人性的程朱理学来说，冯氏提出的哲学观赞扬人性自由和追求美好爱情的权利，具有强烈的反抗意识和积极进步的社会意义。按照现在价值理念来看：不能说他提出的哲学观因为最终回归到为传统君臣父子服务的立场而指责它是落后的，因为在封建时期提出以“情”来和传统伦理道德进行抗争实际是要建立起一套不同于当时人们世界观的思想系统，冯氏之理想世界是符合封建时期很多人的人性追求的，同时也被很多阶层的人们去接受和肯定，具有非常积极的社会意义。
冯梦龙明确提出建立“情教”的观念就是要创立一种与佛教、道教一样的宗法教育思想体系，他甚至说“尝戏言，我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’”。
在晚明进步的思想家中，汤显祖认为“理有者情必无，情有者理必无”，两者是极端对立的，因此《牡丹亭》体现的时代精神就是要以情反“理”。冯氏提倡“情教”则偏向于“情”和“理”的融合，他既提倡“情”，又维护封建伦理道德。
任璇是完全赞成冯氏哲学观念的封建文人，对冯带着崇敬和膜拜。《梅》剧中出现的欢喜如来即带着冯氏“情教教主”的影子。因此在《梦破》这出戏里将“我欲立情教”的立场搬出来，同时将人间的至情真情自然之情扩展到天地万物，认为情包罗天地，含日月星辰和雨雪风雷，人间的伦理、道德、制度、典章、民风民俗、治国理政、祸乱和灾害都与“情”有关，在冯氏的基础上对“情”进行了另一种层面的理解，认为情端正则一切万物端正，情邪恶则一切皆邪恶，情的变化构成人世来往自然天地的万般变化，这些观念的提出无疑都具有一定的进步性和积极的社会价值。最后他提倡的“情”完全倾向于情和理的融合，完全赞成用情教哲学观来维护社会和谐稳定，维护封建伦理道德。
任璇最后回归到虚无的佛家境界，于是得出“情中劫火虽非妄，梦里姻缘莫认真”的消极思想。回归到“把这些梦中梦，跳出梦中来”的佛学修行境界，回到了万事万物不过都是上天安排的宿命论观点。实际上这是他无法用“情”去解决人世秩序的一种退让和回避，最后回到了空虚无为之境界。
《梅花缘》完整地落下帷幕时，任璇对自己创作的目的和意义进一步作了阐述和解释，留下了“新词说鬼近荒唐，旧事惊心枉断。恨海难填非木石，情天可补有文章。直从造化参消息，合向优伶较短长。数十年来双冷眼，《梅花》哭杀老藩郎”作为总结。他要澄清的是让神仙鬼怪进入戏曲之中无非就是一种文学手段，只是形式而已，只是为了表达自己对人世的感慨和对人生理想无法实现的精神寄托。于是在这里仿佛看到了曹雪芹那首诗：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁解其中味----作者正是在这样的感慨下结束了曲折离奇而又缠绵悱恻的爱情故事，同时对《梅》这本戏曲的社会意义和文学价值寄予了较高的期望。
