网站用户
莲花山，史称“古瀛洲东南之秀者”， 莲花山位于广东省东南部，位于广东潮澄饶交界处，向西南进入广东大埔县至海丰县境内。古代堪舆学家称其为“风水宝地”，主峰在澄海境域，与隔海之南澳岛笔架山对峙。
莲花山为粤东沿海第一高峰，也是广东省内最靠近海岸线的千米高峰。余脉西出惠东县再经深圳入香港，全长425公里，与罗浮山、九连山、青云山并称为岭南四大自然名山。南麓山脊线上，层峦叠嶂，群山簇涌，因其山顶有五峰耸峙环拱，瑰丽灵秀，远眺状似一朵绽放的莲花而得名。唐代相传有九十九峰，九十九寨，九十九庙，状如莲花，峰峦挺拔，岿然矗立，瑰丽灵秀。
云莲寺，创建于明崇祯十年（1644）,是一座古寺。位于莲花山主峰东面海拔800米处，背靠崇山峻岭。
马宇鹏全神开车,依着李禅音的指点,越野车沿着山路迤逦爬行，沿途遇到过几座寺庙，又驶过一个山坳,见一片黄绿相间的寺庙群，规模颇大，便以为到了。李禅音摇头说那是鸡鸣寺。
直到接近顶峰时，终于见到一座平坦而又便于停车的寺庙，李禅音便叫：“到了。”
寺院门口的停车场停着几辆旅游中巴车汽车，有几个闲散的游客。
明天是重阳节,云莲寺是粤东第一高峰,来登高应节的游客不少,现在刚刚过午,很多在斋堂吃斋饭。
云莲寺依山而建，虽然不是很大，由于创建历史悠久，也颇有规模。门前禅楼雄伟壮观，具有明清时期的建筑风格。
两扇厚重的红木门，门上布满了铜钉，院子里正对大门的是一棵巨大的古槐，此时已是叶落枝秃，只有苍劲斑驳的树身在向游客诉说着岁月的沧桑。
寺庙背后这山峰状若莲瓣,伸向天际,果然如云烟中的莲花,随着山色变幻迎风摇曳。
如果说莲花山是一朵莲花，这云莲寺，就像莲花上一朵含苞欲放的菡萏。
依山而上是一条陡峭的石梯路，长长的石阶好像一条蜿蜒的绸带一直向上延伸，渐隐于缭绕的云雾中。
风气清冽,三人下了车,精神为之一振。靠近悬崖围杆,向远处望去,左青龙右白虎夹护，前象鼻山逶迤而来印斗朝拱,有一条匹练的瀑布从天上飞泻下来,远处又见一个大湖,浩瀚如镜,果然好个灵山福地。
何国信笑说：“这才是第一顶好居所啊,城市里那些所谓的豪宅,其实都比不上出家人住得好,这种住处,整个山头都是他们的,有山有水,堪比帝王。看来还是出家人会享受啊。难怪禅音说要出家,这其实是大智慧。哈哈。”他当然是调侃。其实仔细想来也不无道理。一些古寺庙都是占地很大,风光无限的名山,相较之下,等闲任何豪华住宅都不能望其项背。
李禅音笑笑,也不回答,只是引他们前行。兜兜转转过了几个游廊,进了一个圆形院门,院墙粉白色,门两边石柱刻了一对联：
莲声，竹声，钟磬声，声声自在；
山色，水色，烟霞色，色色皆空。
何国信又笑说：“你们看,这种环境果然是五蕴皆空,色即是空,逍遥自在。”
说话间,李禅音已经进去院子,
院子里有一个小池塘,种了莲花,院子角落有几株银杏，秋天的落叶堆积在地上，一个少年僧人正在里面扫地。见到李禅音单手行礼：“李师兄好。”看来他们是识得的。
李禅音含笑与少年僧人点点头，也熟门熟路，径自带他们进了一个小院子,进门是一小客厅。
禅音与一个中年女僧人交谈,对他们介绍说：“这是我的师父妙闲法师。”
马宇鹏与何国信这才知道,李禅音的师父是个女僧人,这有点出乎他们意外。两人说：“师太好。”
“两位请坐,请喝水,”妙闲师太微笑说,不徐不缓,声音婉转清澈，听来很为好听,她说的虽是普通话,却带有浓浓的本地口音。
她起来身,取下三个陶瓷粗碗,提起一个青花瓷茶壶，缓缓注满泉水。
一路走来,几人也有些口渴了,心忖怎么不泡茶,直接喝白开水？
不料一入口,只觉泉水甘甜,又有一丝线凉意真沁心底,特别惬意,马宇鹏忍不住说：“好茶,不,好水。”
何国信听了,也提碗尝尝,眼睛一亮,一饮而尽,笑道：“真的是好水,这是什么矿泉水？”
“这水是山后壁的山泉,最是可口,这山峰名为云莲,实为因形得名,得地脉灵气。”
妙闲法师表情娴静，没有波澜的眼神,挂着一丝笑容,娓娓说着,又给他们倒上一碗泉水,她身姿纤长,言语动作从容不迫,如行云流水。马宇鹏第一次见到一个人做事可以保持如此舒适自然的姿态。
她看上去四十岁上下,脸庞娴静,身上僧衣半旧,洗得很为干净。
听禅音介绍,原来她自杭州灵隐寺云游到此，见云莲山清水秀,一眼山泉汩汩灵动,心里喜爱,便留了下来,至今已经半年多了。
李禅音说：“这里山泉出名,许多人都上山汲泉回去泡茶。我每次来这里,都是带了一个桶了装水,你们在我诊所喝的茶,就是用这里的山泉泡的。我那茶叶虽然普通，但是有这山泉提携，也变成好茶了。”
原来如此，两人便笑。
李禅音又说：“你们俩个有什么问题现在可以问了。”
马宇鹏问：“法师在这里准备停留多久？”
妙闲法师说：“我十年前下山云游,游历行止无踪,全凭心意,云游到此,心生欢喜,便留了下来,什么时候离开,这就看机缘,缘分已尽,我便离开。当止则止当行则行。”听到此,三人对视一眼，露出笑容。何国信朝李禅音挤挤眼,意思是说,又是讲缘分,你们果然是一个师门。
何国信想了想问：“请问法师,世界各行各业,如果我站在十字路口,鱼与熊掌不可兼得,我不知选那一条路才是正确的，无论选那一条，都不是尽善尽美，总是患得患失，我应该怎么办？”他联系自身,最近的职业去向,因此有此一问。
妙闲法师说：“这世界上的职业多种多样,原来谓三十六行,其实远远不止。我是修行人,就用修行来讲话这个事吧。这跟修行法门差不多,在家出家,都是修行，其实道理是相通的。
例如,修行的法门各不相同，有八万四千法门之多，路径是否一样呢？是不是必须都要经历同样的阶段？为什么修行有这么多的法门呢？八万四千只是一个权且的数字，实际上还不止呢。只要你的逻辑是对的，任何方法都可以成为好的法门。你看，从古至今有很多人能够从各种各样的机缘进入到那个状态里。
比如六祖是通过别人读经进入状态，还有人睹桃花而悟道，看见水鸭子飞了悟道、茶杯子打破了悟道，手指被砍了悟道、有的人经过打坐念经念咒。
有的人靠观想觉照参禅念佛。实际上这些都是外缘方法。外缘的方法，只不过是为了促使你走向那个禅的本质。
你如果了解了这个事，你就知道修行其实是应该无所不在，无时无刻无事无物不在的，一切都可以修，也必须要修一切。所以古人说郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，何处何时何事不是禅呢？
因此禅修，是拥抱一切、也是解析一切、一切都要透地过，反过来，也可以依靠借助一切来透过。倘若你认为这些是，那些就不是，你是，他又不是，这种分别执着，当然就成了障碍。
可是虽然要修一切，但是也要一门深入才对。一个方法你不拿着好好搞几年十几年甚至一辈子，整天朝三暮四，今天想搞这个，明天想换另一个方法，那肯定是不行的。不过你走这条路和走另外一条路，路上的风景未必相同。
因此你不要看别人走路路上看到了什么风景，而你没有看到你觉得你的路是不对的。目的地是一样，可是经过的风景可能不一样。
就像课本上我们读的故事《卖油翁》,他倒油的技术为什么那么厉害,就是因为手熟。
没有别的，就是每天练习基本功，把基本功练得比别人好。
不管年年月月日日坚持,熟能生巧。”
何国信若有所思,念念有词：“是啊,基本功扎实,一门深入,熟能生巧……有道理。”他眼睛发亮,“有道理,我明白了，谢谢法师。”
马宇鹏也问,请问师太，怎么才能得开心自在？
他幼失慈母，后与秦盈相爱而不可得，种种纠结埋于心底。虽然事过境迁，但是时不时总会冒上心头，他郁闷不甘，这时不由自主问了出来。
妙闲师太望了他一眼,点点头说：“要想自在,必须先放下,就像一个人走路,如果总是挑着一副担子,那么他就会活得很累,他要怎么才能获得自在呢？就是放下担子,放下,才能解脱,才能自在,自由。
这担子也是有形的,实际上,不在于外相的因素是否限制了你，这担子也许是身在牢狱，或者一辈子被另一个人，或者一段糟糕的关系纠缠着，这世上大部分人都是这样的状态，不是被婚姻纠缠捆绑折磨，就是被钱财贫穷纠缠折磨，或者被病痛纠缠折磨，又或者其他事，总有那么一点事情在捆绑你……
有些人不喜欢自己待的地方，有些人不喜欢自己的家庭，有些人不喜欢自己的工作，大家都是如此，总觉得自己不自由。这些都是外相上的捆绑，所以,必须在心灵上要得到自由。如果你的心灵没有自由，外相上，即使再自由，你也感到憋屈感到不足，总觉得差了点什么，你还是要去寻找去追求去改变。因为外相的捆绑，总是暂时的。如果你心灵自由了，那么，你外相上遭受任何的所谓捆绑，你也不觉得是个捆绑，你没有觉得什么自由不自由，甚至你根本都不需要去思考这个问题。
你看很多山区里的老人，一辈子也没有走出过大山，他们勤劳朴实，从来不觉得自己需要走出大山的捆绑去追寻所谓的自由。
可是很多人却觉得自己身边有太多的桎梏在妨碍自己。他们错误地把自己的欲望，等同于自由。那是因为他们的心，总是无法安定下来的缘故。
心灵真正意义的自由，恰恰是让心不再随着欲望瞎折腾。所以，什么是自由，自由就是心不随外相胡乱折腾了,你们看西游记里说的心猿,表面说是孙悟空这个猴子,其实心猿就是一颗心像猿子一般不安份,说是心猿意马,意马也是这个意思,因为猿猴和奔马代表了活跃好动……”
妙闲法师娓娓道来, 她的声音似乎带着某种奇异的节奏,动人心魄。午后的阳光透过禅房窗台照了进来,院里一枞紫竹开得茂盛,有一竹枝斜斜穿过窗户,外面偶尔有几声鸟鸣声……
放下身上、心上的担子！只是要放下,谈何容易啊！
听着听着,马宇鹏觉得心里非常平静,似乎突然之间,像得到了洗礼,卸下了许多,轻松了许多。
“谢谢师太。”马宇鹏由衷地说,然后又再提了一个问题：“请问法师，人活着有什么意义？”
这是他上午与李禅音的话题,现在旧事重提了。
妙闲法师用手指着窗外像莲花的山顶，那山在夕阳下，发出金光十色的光芒，反问：你看云莲峰，它因为什么而矗立在这里？”
马宇鹏说：因为要凸显海拔和巍峨。
妙闲师太摇头微笑,言语如潺潺流水：
它不因为什么而要矗立在这里，我们认为它神圣，赋予它各种传说和意义，可是对它来说，它只是生而在此，没有什么特别。
从山的形状上看，它和世界各地的其他山脉没有太大的区别。从地质特性看，它和世界上很多山脉也是大同小异。
可是，人们却在此建寺庙。因此这个神圣成了它的存在理由。其实，它不需要这样的理由，它自然地存在矗立于此，自然地领受日月的普照、风雨的洗礼。
人也一样，也可以不因为什么而活着，只是活着。这样，人就和山一样自然纯粹了。
马宇鹏问：你说的自然纯粹，是说要把神圣从这里抽离对吗？
妙闲法师说：是的，纯粹，就是不要神圣，也不要不神圣，既不被神圣牵引，也不被卑微压抑。
你知道为什么山这么大?因为山里面有无数的小石头，小草，小树。
你说它是大还是卑微呢？它的大正是由卑微组成的，正因为它不舍卑微，它才有其大。神圣也只是一个概念，你要知道，它无所谓神圣，它只是一个纯粹的存在而已。当你把神圣的情感抽掉，你才会融入它的纯净，也许，那种不被纯净二字牵扯干扰的纯净，才是真正的神圣。人活着,要去掉多余的企图，你才真正得以自我融洽。
马宇鹏说：什么是多余的企图？如果都去掉了，人生岂不是什么都不用做？
妙闲法师说：当一湖水，在大自然中，会有风，风来了，湖水会起波浪，和涟漪。这就是我们的人生，湖是真心，在真心遇到了风这个外缘，就起了波浪，
我们觉得波浪是人生，所以去追逐波浪，并且以各种各样的波浪作为人生活着的理由和支撑，我们常说，没有谁我就活不了，没有什么东西我就没法活，我们抓一个又抓一个，一个接一个抓着不放，全都是试图抓住那些波浪。
而真正的湖水，一直都在。没有湖水，就不会有波浪，没有风，也不会有波浪，有波浪，有风，不代表我们要离开这些，你无法离开人生的各种际遇，各种波浪涟漪，可是，你要做到不被这些迷惑。
在一切波浪境遇中，透过神圣啊卑微啊各种分别定义，始终都能澄净下来，归于湖水本体。这样你就可以全然地拥抱所有的波浪涟漪，因为你从未离开过你的湖水！”
马宇鹏似懂非懂,默默咀嚼妙闲师太的话。
“善哉善哉！师父高明。”这时，在旁听的李禅音，立刻起身郑重向妙闲师太鞠躬行礼。
妙莲师太站起来笑笑，独自走向了远处。她的背影，显得那么自然纯净,似乎与云莲山融为一体……
“不虚此行啊！”
当三人出来时,已经夕阳西下,霞光照在山峰,暮色四合。竟恍惚有从槛外世界重新回归烟火红尘的感觉。
“真想在这里住下去,”何国信笑道：“禅音,你这师父随性自然,可谓高人。”
马宇鹏也点点头,心里有从来没有的宁静。妙闲给他的印象非常深刻。
她眼神里面没有杂质，什么叫没杂质，没有企图心，她既不会炫耀什么，也不企图向你说明什么，也不要去证明什么，这种没有企图心的眼神，是极其的平静，没有波澜的眼神。待在她身边的时候，你就能够感觉到很平静。
李禅音笑道：“你们猜一猜,我师父多大了？”
“不超过四十,应该三十多吧。”
马宇鹏也点点头说：“差不多这个岁数。”
李禅音一笑,似乎两人的回答在他意料之中,“我师父今年……六十一啦。”
“啊……”
两人忍不住惊叫出声。
注：明嘉靖版《海丰县志•山川》载：“惟山自大庾来，东趋赣之安远，北亘而西逾兴宁，又南折至揭阳之境，岹峣盘薄，跨地百余里，是为五岭之支，海丰之宗山也”。
清嘉庆海阳县郑昌时著《韩江见闻录》赞莲花山云：“藕于饶，蕖于海，华（花）于澄，合沓峭削，高出烟霄，郡之文峰也。”
原广东省政协主席，书法家吴南生有“韩山一脉中灵气，莲峰九叠尽芳菲”之佳句。原潮汕历史文化研究中心理事长刘峰有赞“峰奇岭秀，地灵人杰”。这更显示出“一郡文峰”，气势雄伟，摧圌残辉煌，贤杰蔚起。
果然，他一语破的。宋代，潮州出了许申、张夔、刘允、林巽、王大宝、卢侗、吴复古七位贤人（潮人通称为“前七贤”）。诸位贤哲之士，在各个领域各领风骚。是“一郡文峰”灵气之本。又有“潮州一枝梅”，指的就是潮州市倒地梅地，也是林大钦的祖地，林大钦是明朝时状元。
