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周王朝和商王朝一样，是诸侯联盟制王国。诸侯联盟制王国是中央王室的国王分封诸侯国去治理边远地方，王室的国王是各诸侯国的共主，除要求各诸侯国在有战争时听调随征和按期纳贡外，不能干涉各诸侯国的内部事务。分封的诸侯国按级别分为公、侯、伯、子、男等五爵——商王朝国家面积小只有侯与伯，诸侯国的君主不能称呼为王，只能按五爵级别来称呼，如周文王姬昌是商王国的诸侯，称西伯。周武王灭商建立周王朝，先以首都镐京（今西安）为中心，沿着渭水下游和黄河中游划出一块广大的土地，称为王畿，由国王直接统治。把王畿以外的所有土地，全部分封，共分封71国，其中姬姓子孙的封国有53个。封国的面积很小，二十来个封国加起来，也没有王畿大，所以王室对所封诸侯国可以完全控制。封建制度最重要的问题是权力的继承，复杂的宗法制度为之提供了可行的标准——此后历代王朝接受这个制度并对其加以改造，直到二十世纪清王朝覆亡——其控制中国社会达三千年之久。周公还制定了不厌其烦的礼乐制度作为人们各种行为的准则。如何不厌其烦？举个例子，如何称呼“死”？天子，驾崩；诸侯，薨；卿大夫，卒；士，不禄；庶民、奴隶，去世——原来我们一直讲的去世是符合周礼的。礼乐制度自周公制定后，任何人都不能修改——已经“礼不下庶人”了谁还去改。周王有权惩罚违礼的贵族和诸侯——这个从来没实施过：王室强大时，没人敢，用不上；王室衰微后，违礼算什么，兼并诸侯国这样不讲武德的事情都还是家常便饭，周王亦深知沉默是金。
周王朝还设立了地方政权组织制度——国野制，也叫乡遂制。周王或诸侯所居都城及其近郊称为国，郊以外称为野（原来在野党来源于这里）。居住在国中的是国人，居住在野的人则是野人，又称庶人、庶民。国与野各方面制度均有所不同。国中分划为乡。周王畿有六乡，诸侯国最多有三乡。据《周礼·大司徒》，其组织形式为：五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡有乡大夫，以下各级有长。国人由士、农、工、商组成，占多数的是与贵族有宗法血缘关系的士阶层。国由贵族执掌，国人有一定的参政议政权利，享有受教育的权利，有服军役和纳军赋的义务。各国军队多以国人作为主力，国人的倾向甚至能左右一国的形势。野一部分分划为遂，其余封予卿大夫作为采邑。周王畿有六遂，诸侯国最多有三遂。据《周礼·遂人》，其组织形式为：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。遂有遂大夫，以下各级有长。庶人主要从事耕作，没有国人具有的参政，当兵及受教育等权利。从国野制度可以看出社会阶层是怎么分化的。统治阶层的贵族，有周王、诸侯、卿大夫和士，各级贵族都是土地使用者。“国”中的农、工、商，和“野”外的庶人构成了被统治阶层，为平民。另外存在奴隶，有贵族私有的家奴——出于赏赐或买卖来的；有官奴——来自罪人或战俘，为官府服种种劳役。庶人是农业生产的主要承担者，地位很低，但并不像奴隶那样一无所有，有自己的妻子儿女，家室庐舍，还有自己的生产工具。周王朝实行为井田制：一井分为9个方块（一方块为100亩），周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成归耕户所有；中间是公田，由8户共耕，收入归封邑贵族所有（相当于缴九分之一的税赋）。封邑贵族强迫庶人集体耕种井田，庶人不得不终身为贵族所使役，过着贫苦的生活。
周王朝建立以来，实行了一些有助生产的政策，因而农业生产颇有起色、人民生活相对改善、四方外族来朝、政局稳定、人民和睦。但到了厉王时期，因厉王横征暴敛，垄断资源，于公元前841年，国人大规模暴动，厉王被迫出奔到彘，王权从此衰落——国人的确可以左右一国的形势。朝中由召公、周公（周定公）两大臣共同摄政，号为共和——这是中国历史的大事大喜事，共和元年是中国历史有确切纪年的开始，中国从此进入信史时代。后来宣王即位，有过昙花一现的中兴。但是，公元前797年，宣王讨伐鲁国，杀死鲁废公伯御，立鲁孝公，首开干涉别国内政的先例——此后周王声望大减，诸侯多有违抗王命之举。公元前771年，玩“烽火戏诸侯”的幽王被犬戎和申侯杀死，次年平王东迁洛邑。这是周王朝的转折点，历史学家把平王东迁之前称为西周，把此后的周朝称为东周，历史学家又把东周的前半期称为春秋(前770年-前476年)。平王东迁之后，周王畿只剩下洛邑周围二万平方公里的弹丸之地，地窄人寡，与十几万平方公里以上的大诸侯国相比，只相当于一个中等偏下的诸侯国（超过二万平方公里的中等国比比皆是）——以后连年的兼并战争又使周王室失去大片土地，到其灭亡时只剩下二百平方公里。从此周王室势力衰微，权威不复，再也无力控制天下诸侯。
春秋刚一开始，不讲武德的事情立马就来了：郑国于公元前769年吞并郐国，又接着于公元前767年吞并东虢国。郑国吞并两国遂成为周王朝土崩瓦解的信号，从此诸侯混战，大国争霸。《史记》也记载，“平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”。此后，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸——史称“春秋五霸”，东南的吴越也相继称霸。后经三家分晋，燕国崛起，秦国中兴，到了战国（前475年-前221年）中期，剩下七个主要大国秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕——史称“战国七雄”。
春秋战国时代，这是一个大混乱的时代，也是一个大辉煌的时代。
处于一段大分裂时期的春秋战国，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。在教育上，私学兴起，扩大了受教育者的范围，有学问的人——“士”多了起来，“士”阶层的形成，既为各诸侯招贤纳士提供人才资源，也形成了更多做学问的人。大规模冶炼铁器的发展，铁器牛耕得到推广，生产力显著提高，社会经济得到空前的发展——可惜社会增加的收入都被战争消耗掉了；同时也加剧了井田制的瓦解,促进了土地私有化,，产生了新兴的地主阶级。历史也需要由分裂走向统一，代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了文化思想领域里“百家争鸣”的局面。
春秋战国是中国历史上思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。
下面简单介绍一下这十二家学派。
一、儒家
儒家是战国时期重要的学派之一，以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家教主孔子，孔丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”、“因材施教”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。孔子是最优秀的老师，言简意赅，经常发布推特般的话语，其弟子们便记录到竹简上,整理为册称之为《论语》。儒家副教主为孟子，孟轲，字子舆，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。孟子主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。孟子喜欢发布长文，只能用博客，由孟子及其弟子一起整理成册，称之为《孟子》。儒家护法荀子，荀况，字卿，战国末期赵国人。 在政治方面，主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。荀子提倡“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。荀子思想作品收录于《荀子》。到了战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
二、道家
道家是战国时期重要学派之一，以“道”来说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。道家教主老子，李耳，字聃，春秋末期楚国人。老子思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子曾任首都图书馆馆长，退休后留下洋洋五千余言（后人称《老子》，也称《道德经》），骑着大青牛归隐于青山白云之间。道家副教主庄子，庄周，战国时期宋国人。庄子认为，万物皆有所待，真正的自由是“无待”的，“无待”是虚灵空白、无执无著、自然无为的状态，不受任何条件的制约和束缚。要从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘形、忘情、直到忘我。无己而后无所待，逍遥自得。在政治上，要顺其自然，无为而治。在修身方面，要虚无恬淡，正己自适。庄子大概达到了“无待”的境界，其文章想象丰富，汪洋恣肆，均收录于《庄子》。道家护法列子，列寇，战国前期郑国人。列子主张清静无为，归同于老庄。作品收录于《列子》。
三、墨家
墨家是战国时期重要学派之一， 以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家教主墨子，墨翟，战国初期宋国人，代表其思想的《墨子》由其弟子整理编撰而成。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，有强烈的社会实践精神。其思想代表平民百姓的愿望，一度成为战国时期的显学，曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。
四、法家
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家教主韩非，又称韩非子，战国末期韩国新郑人。韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”和“法不阿贵”。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民。韩非子主张建立君主专制的中央集权的国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。韩非的文章由后人收集整理编纂成《韩非子》。法家代表新兴地主阶级的利益，李悝、吴起、商鞅、申不害等都是实干人物，主持过国家变法。法家为秦统一中国打下了基础，韩非子的同学李斯是法家圈中重要的实干人物，是法家思想不打折扣的执行者。
五、兵家
兵家教主是春秋晚期杰出的军事家孙武。孙武，字长卿，春秋末期齐国人，著有兵书《孙子兵法》。《孙子兵法》是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，著有《孙膑兵法》。
六、名家
名家作为一个学派，并没有共同的主张，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称之为名家。主要有“合同异”和“离坚白”两派。所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。
七、阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳家代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳家认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》 ，有人说是阴阳家的作品。 《管子》中有些篇亦属阴阳家之作， 《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》 、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
八、 纵横家
纵横家是战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。 纵横家教主为鬼谷子，王诩，一作王禅，战国时代传奇人物，被后世尊为“谋圣”。因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷子。主要作品有《鬼谷子》、《本经阴符七术》等。风云人物苏秦和张仪均是鬼谷子的门人。
九、杂家
杂家是哲学综合学派，以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家著作以《吕氏春秋》为代表。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。杂家教主吕不韦，战国末年卫国人，后为秦国丞相。主持编纂《吕氏春秋》，包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说。杂家著作还有战国时期尸佼编著的《尸子》，淮南王刘安主持编纂的《淮南子》——不过已经是西汉的事了。
十、农家
农家是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。其认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一。农家学派农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。农家代表人物为许行，战国时期楚国人，约与孟子同一时代。在《孟子．滕文公上》记载有许行其人“为神农之言”，所以被归为农家。
十一、小说家
小说家是先秦杂记民间古事的学派，指的是一类记录民间街谈巷语的人。先秦九流十家之一。《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。
十二、方技家
方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和。其中以扁鹊最为知名，写出了《难经》。《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士。方技家甚至还由治身及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点。
春秋战国诸子百家的文化思想，不仅影响着当时，也对后世产生重大影响，在中国古代文化史上占有重要地位。法家是战国时的大赢家，为当时的新兴地主阶级提供思想武器，通过改革富国富民强兵，为秦国最终统一全国立下汗马功劳。孔孟的儒家成了后世的大赢家。汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家思想从此成为统治阶级思想正统，统治中国思想文化到清朝末年。东汉末年蔡中郎蔡邕竖起了以“儒家思想”为最高信仰的儒教的大旗，“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千”。儒教（教主自然是孔子）自始为中国三教之一，广大儒生为了给本教争光前赴后继奔向考场。本土宗教道教，尊老子为始祖，称之为“太上老君”，《老子》被奉为《道德真经》；封庄子为南华真人，《庄子》被奉为《南华真经》。现在，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。有人说，道家出世无为无待自逍遥；儒家入世齐家治国平天下——合二为一多好呀，这是为难我们普通人。普通人的追求是这句，“以谦卑之心放下自己，以慈悲之心服务众生”。
上面说的是“百家争鸣”，当然也是“百花齐放”。说到“百花齐放”，还有诗歌、土木建筑、天文等领域的花也在开放。
一、诗歌
诗歌的教主当然是屈原。屈原（约公元前340-公元前278年），诗人、政治家，楚国归乡乐平里（今湖北秭归县）人。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。屈原是中国伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”（象征忠君爱国）的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉（流传作品有《九辩》、《风赋》、《高唐赋》等）、景差（流传作品有《大招》）、唐勒都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，《楚辞》中最著名的篇章《离骚》与《诗经》中的《国风》并称为“风骚” ，对后世诗歌产生了深远影响，成为中国文学史上的璀璨明珠。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。
一定也不要漏掉孔子编订的诗歌集《诗经》。《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为没有内容的笙诗。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传部分为尹吉甫（约公元前852-约公元前775）采集。《诗经》在先秦时期称为《诗》或《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分：《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
二、土木建筑
土木建筑的教主当然是鲁班。鲁班（约公元前507年-公元前444年），春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，字依智，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子，又称鲁盘或鲁般，惯称“鲁班” ，是我国古代最优秀的土木建筑工匠之一。鲁班出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。鲁班发明了曲尺、墨斗、刨、钻、凿子、锯、铲子等木工工具，使工匠们劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌，后人尊称其为木匠祖师和土木建筑祖师。据《世本》上记载，石磨也是鲁班发明的。传说鲁班的妻子还发明了伞。为了纪念鲁班，1987年中国建筑业联合会设立“建筑工程鲁班奖”。
三、天文
石申，又名石申父、石申夫或石申甫，战国中期魏国天文学家，开封人，是以其姓名命名月球背面的环形山的中国人之一。著有《天文》八卷。甘德，战国时期齐国人，大约生活于公元前4世纪中期，先秦时期著名的天文学家。著有《天文星占》8卷、《岁星经》等。后人将《天文》与《天文星占》合称《甘石星经》，是现存世界上最早的天文学著作，在中国和世界天文学史上都占有重要地位。这些著作的内容多已失传，仅有部分文字为《唐开元占经》等典籍引录。石申发现五大行星中的荧惑（火星）和太白（金星）有逆行现象，测定金星和木星的会合周期长度，并定火星的值星周期为一点九年，木星为十二年，与现代科学测定极为相近。他们对二十八宿距度和其它一些恒星什宿度的测量，是早期恒星定量观测的重大成果。这为二十四节气的划分提供了基础。二十四节气依据北斗七星斗柄旋转指向（斗转星移）制定。二十四节气正式的文字记载，出现在成书于西汉初年（淮南王刘安：前179-前121)的《淮南子·天文训》中。二十四节气较准确反映了季节的变化并用于指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
春秋战国时代，这是一个动荡黑暗的时代，也是一个群星灿烂的时代。黎明即将到来，太阳已经作好了升起的准备，没有任何力量可以阻挡，时间也不可以。
