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上文说到，在大旱之年，黄冠道人插剑引泉，天赐仙井，乡民无不啧啧称奇，又得“仙井”解决炊饮、治病问题，都把杜云华当作上天派来救苦救难的活菩萨。一时间，杜云华德播乡里，仙井畈名传四方。
其实人们那里知道，所谓“天赐仙井”完全是子虚乌有，而是人为设计的一个假象，世上本来就没有什么神仙，把剑往地上插一下，久旱灼热的地面就冒出水来，拿到现在，大家得考虑这事科学不科学，这种事也只能哄得了那个时代的平民百姓。说白了，所谓天赐仙井也就是杜云华与黄冠道人合演的一出戏。要知道二人为何要演这出戏，这里必须交待一下那位黄冠道人的来历，他与杜云华又是怎样的关系？
早在南宋高宗绍兴三年（1133年），江苏吴郡（今苏州市）沙门（又作娑门、桑门，宗教派系，与婆罗门教相对立的思想流派）茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。其信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲教。白莲教产生之初曾遭到宋朝官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西省九江市），茅子元虽遭流放，但他依然没有放弃信仰，即在庐山东林寺组建白莲社。白莲教因教义浅显修行简便而得以快速传播。东林寺也就成为白莲教的一个中心。随着白莲教的发展，渐渐融合了儒教、道教乃至社会多元成分人员。这位黄冠道人即来自于东林白莲社，道号黄莲，他到都昌来是作为白莲教的使者，在都昌这个人口大县宣传教义，发展教徒。
黄莲道长来到都昌后，白天下乡游走，晚上就在西山寺落脚，僧道都是修行人，也算是见面一家亲吧。那么有一个问题，黄莲道长既然到都昌是来发展白莲教徒，为何不深入民间游说传教，而是日复一日窝在杜云华的茶肆，不声不响的喝茶，神秘兮兮，来无影去无踪呢？开始，他倒是走村穿乡，欲与民众多方接触，以便开展教会发展工作，但乡民并不理解白莲教究竟是什么，也就不感兴趣，有的人摇摇头表示听不懂，有的人并不答话，急速离开，让他感到十分尴尬和难堪。
有一次，黄莲道长在一村头传教之时，恰有一位秀才路过，秀才对他哂笑道：“牛鼻子，乡民没读什么书，你空谈什么教义，他们并不理会你说什么，岂不是对牛弹琴，穷苦人家要的是个实在，你能给他们带来什么好处吗，就像草垅头杜庄主那样赈粥施茶、扶贫济困才好。”
黄莲道长被他讥讽，心里不悦，但又觉得秀才所言不无道理，不得不心服口服，遂问：“敢问秀才大名，能否赐教一二？”
秀才道：“我是个教书的，名叫曹睿，若说赐教不敢当，不过我倒有个建议，俗话说，深山涧里读书，不如十字路口听话，你不妨到陶家冲路口杜庄主的茶肆不花钱喝茶，了解民情，听听人们都说些什么。”
黄莲道：“曹先生口口声声杜庄主，未知这杜庄主何许人也？”
曹睿道：“耳听为虚，眼见为实，一个人的德行岂是三言两语可以说得完的，你多去他茶肆坐坐不就知道了。”曹睿说完，转身离去。
黄莲道长听从曹睿之言，每天去陶家冲路口茶肆喝茶，但很少见到杜云华本人，一般都是杜府家仆轮流值日。黄莲道长一般选角落坐下，并不与人搭讪，只是侧耳听人说话。果然人们一张口都在谈论杜云华，这个说杜庄主仗义疏财，扶贫济困，心善如佛，是个难得的好人；那个说杜老爷相貌非凡，知识渊博，德才兼备，是个天生的奇才。大家无不盛赞杜云华品行，黄莲道长这才明白曹睿为何让他来茶肆喝茶。
一天晚上，黄莲道长在西山寺留宿，与悟天方丈交谈时问：“贫道来都邑这些日子，常听人夸赞杜庄主，这杜庄主端的是何人？”
悟天方丈道：“仙长有所不知，杜庄主本是会昌县丞，辞官后在草垅头定居，是年天旱，乡民食不果腹，他便赈粥救饥，此后便设一茶肆经年施茶，平日里多行善事，乡民得其救济，如何不赞他。”
黄莲道：“原来如此，这世道难得他这样的好人。”说着话，黄莲道长这才意识到，杜云华人缘极好，深得民心，是一个可以一呼百应领袖一方的人物，由此他产生一个念头，在都昌发展白莲教，如果能做好杜云华的工作，使其成为都昌白莲教的领袖，则可一劳永逸，四面八方的人都会响应。因此，黄莲道长决计去一下杜庄，见识一下这位奇人。
有一天，黄莲道长来到左蠡草垅头，走进杜府，称有要事拜会庄主杜员外。杜云华见是一个素不相识的道人拜访，觉得十分蹊跷，遂将他引入书房，令家人沏茶待客。宾主落座之后，杜云华问道：“但不知仙长从何处来，如何称呼，今日亲临寒舍所为何事？”
黄莲道长道：“贫道自庐山东林寺而来，道号黄莲。”
杜云华立身施礼：“原来是首林道长，失敬，失敬！”
黄莲连忙还礼：“云华公休得客气，贫道一到都邑，就听得到处传扬你的大名，耳朵都磨出茧子来，今日可是慕名而来。”
杜云华道：“仙长莫这般说，杜元何德何能，所做之事微不足道，都是乡邻对我谬奖，但不知道长今日登门有何见教？”
黄莲道：“未知云华公听说过庐山白莲教没有？”
杜云华道：“杜元隐约听说过，只是不曾知道端底。”
黄莲道：“白莲教崇奉无量寿佛，追求光明世界，提倡社会和谐，人人平等，公平公道，其口号则是白莲保家园。”
杜云华连声说道：“好，好，此教正合杜元心境。”
黄莲道：“既然如此，云华公可以挺身而出，组建都邑白莲会。”
杜云华道：“当前我却不曾深刻领会教义，如何便出头。”
黄莲道：“白莲教的教义浅显，修行简便，民众容易接受。我这里有茅子元的《莲宗晨朝忏仪》、《净土十门告诫》、《弥陀节要》、《圆融四土三观选佛图》、《西行集》等书，你一看就明白的。”
杜云华思索片刻后说：“好，我就先看看这些经典之作，待真正领会教义真谛之后，云华愿意试试，到时还请道长多多引导。”
黄莲道长提出组建白莲会，却正中杜云华下怀，他自从弃官徙居草垅头之后，无时不在思谋保家卫国大计，他之所以设粥赈饥，施茶济渴，为的就是凝聚人心，而聚集人心的目的就是要组建队伍，而组建武装力量首先要树立一面旗帜，要有纲领和理论，但一直以来都没有找到合适的组织名誉，正为这事苦思冥想，黄莲道长这一来，提议发展白莲教，等于给他送来了现成的这三大件：以白莲教为理论基础，其教义就是纲领，把白莲教“白莲保家园”的口号用作队伍口号，可谓顺手拈来。
随后，二人一边喝茶，一边海阔天空的攀谈起来，他们从三皇五帝说到朝代更替，从南宋朝廷国力衰弱说到北蒙狼子野心，从天灾人祸说到黎民疾苦，叹息不已。这一俗一道竟有志同道合、相见恨晚之感。二人从中午谈到傍晚，并无倦意。黄莲见天色已晚，即起身告辞，杜云华挽留黄莲道长晚餐，黄莲力辞，说是西山寺悟天方丈等他有事。
此后，黄莲道长天天到杜府做客，二人所谈渐渐涉及到建立保宋抗元队伍的具体问题，由此，杜云华答应出头组建白莲会。为了使组建白莲会顺利开展，能够发展更多的会众，他们私下商量了一条配合演一出双簧戏的计策：先让黄莲道长来无影去无踪，俨然是“神仙”降临；然后在此天旱之年让神仙赐给草垅头一口水井，以提升杜云华拯救苍生的形象。这样一来，只要杜云华组建白莲教会，乡民必然踊跃参加。
此前，杜云华就想打一口地下水充足的水井，曾经打过两口水井都不理想，在一个赤日炎炎的日子，杜云华发现到处草木枯萎，唯有宅前右侧一片桑林枝繁叶茂，地上的花草也郁郁葱葱。杜云华眼睛一亮，说明这里有充裕的地下水，或可掘一口井。便叫家人在此掘井，挖了五丈多深的时候，惊奇看到岩石缝隙里清泉汩汩涌出。杜云华令家人把井虚掩起来，立即叫来黄莲道长商议，共同实施“天赐仙井”的计谋。这就出现了前文所说黄冠道人插剑涌泉，杜云华就地掘井的一幕。
杜印可《原杜氏姓始由来文》中提到这口仙井说，凡有疾病祷求而愈者亦不可胜数。那么，井水可以解决炊饮问题，怎么能够治病救人呢？原来这所谓“神水”治病也是一个蒙骗众人的魔术。杜云华深谙医道，他知道当地乡民得病多为劳累中暑，或为蚊叮虫咬所致，不治疗就会小病酿成大病，对症下药进行治疗却并非难事。杜云华便去县城药店买一些中草药放在家里备用，还带着几个儿子上山去挖草药，采集一些清热解毒的中草药，他将一些味甘、性凉的中草药（如甘草、金银花、菊花等）直接放入井中，或将各种草药（如连翘、茯苓、白芷、防风、黄莲、蒲公英等）合理配成清热、消暑、解毒的药方，按处方煎熬成药汤，对外谓之曰“仙井神水”，在邑内乡民求医之时，杜云华根据患者病情，对症用药，将“仙井神水”让其服之，自然“水”到病除了。乡民知识浅薄，不懂医术，怎知道端底，只道是仙井神水能治百病，由此即将杜云华视为“天人”。
杜云华与黄莲道长合演双簧，演出了一口天赐神惠的仙井，也给杜云华扶贫济困的善举蒙上了一层神奇的色彩。虽然这出戏带有很大程度的欺骗性，但其初衷是善意的，给当地乡民带来的只有福祉，拿现在的话说叫美丽的谎言。这正是，一人只能唱单弦，两人方可演双簧。要知道这口仙井诞生后会引出怎样的故事，且看下回分解。
