漫读红楼连载

漫读红楼，通过自己重读经典作品《红楼梦》，融本书与个人体会相结合，以书中人物的喜怒哀乐，引发对人物，对当下生活的思考。

第一章 天生我才不补天

“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”以上是原著中的文字。

历过一番的梦幻，是什么呢？纵观写作背景，应该就是家世的起落，从巅峰状态，加速下降，直至社会最底层的“绳床瓦灶，茅椽篷牖”的落魄，心理落差之大，作者怀疑不是真的，如做了一个长长的梦，只可惜，这种贫穷的梦延续到他的后半生直至离世。家道的沦陷，自尊的作者，不太好意思直白地讲，但又是切肤之痛的感受，无他，只好以书记之，纪念这段无常的岁月。

毕竟相隔了这几百年，即便是在曹公眼里如此不堪地日子，对我来讲，也是如此地美好，令我等没大见过世面的庸妇依然向往。绳床，谓之用绳编织成的坐具，类似马扎子吊床类的。马扎子呢，老头儿老太太提溜的遛弯歇脚的工具；而吊床，则充满了浪漫的色彩，类似秋千荡荡乎高飞，悠悠乎流水似的户外布置，而且也有诗云，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”很美丽的景色，很唯美的情怀；而“瓦灶”呢，就是用泥土炼制成的煮饭的器皿，也很好啊，那时没有什么眼花缭乱的化工料等添加剂羼进去。纯天然，煮饭自有一种天然的味道，这本是普通百姓的日子啊。

家道中落，少年不发愤读书，或虽发愤读书，但因政治原因，没有参加考试公平竞争的机会。虽学富五车，终难施展自己强大抱负，也是憾事。

故，作者又说，“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”作者又自谦道“虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰贾雨村云云。”

这样呢，就在开篇第一自然段，把两个贯穿全文的人物——甄士隐和贾雨村引出。曹公给人起名非常有意思，常以谐音暗示。这两人物也不例外。

似乎，“梦”和“幻”一开始就定下了全书的基调，接着把故事的背景，放在一个宏大而又辽远的时代去戏说。

女娲补天的神话传说，也被拿来当石头入世的缘起，这位传说中著名的娘娘本炼制了三万六千五百零一块巨石，来填补那广袤破裂的天空。不巧的是，同时炼制的兄弟石头都被先后用之，惟留了一颗弃之不用，丢在青埂山下。按说背地里咱不能腹诽女娲娘娘对工程预算的精确度，这三万六千五百一分之一的误差，在俗世已是弥足可贵，但是，只剩下一块石头，这石头也太尴尬了。只是不幸的是，石头经女娲法力之手抚摸打造，已有灵性，见众石皆得补天，惟独它无用，深感惭愧，日夜悲号。

功夫不负有心人，感动了神仙了，感动了菩萨了！一日，这块石头俄见一僧一道远远走来，二人俱“骨格不凡，丰神迥异”，说笑着来到峰下，坐在石边聊天畅谈。“先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵；此石听了，不觉打动凡心”——独自久处无人寂莫的大荒山的青埂峰上，自然对没经历过的红尘诱惑是向往的。

那石头此时无牵无挂，心想何不来一个说走就走潇洒的旅行？如果石头听说过汪国真的诗，他也会吟诵出，用以说服这一僧一道，“凡是遥远的地方/对于我们都有一种诱惑/不是诱惑于美丽/就是诱惑于传说/即便远方的风景/并不尽人意/我们无需在乎/因为这实在是一个迷人的错/到远方/到远方去/熟悉的地方没有景色。”

那石头见这僧道二人仙形道体，自惭形秽，肯请二位相助携它去人间逛一遭，僧道大笑。实言相告，人间呢，虽有乐趣，但也不能长久依恃，又说“‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”

人道铁石心肠，无能感化，但那石头听了这两位高人讲述人间的繁华景象，思凡的心如火山炽热燃烧，哪里听得进去？无奈，二位僧道就成全了它。静极生动，无是生非，说白了，这个石头下凡的动机无非是体验生活，满足下好奇心而已。这体验在它多年无心无思的坐禅中，是从来没有过的。

僧道吟咒作法，把巨石变成了一个易携带的晶莹美玉，放入人间。此处省略字无数。

又经几世几劫，漫长的好多年以后，有个空空道人访道求仙，路经青埂峰下，忽见一块石上字迹分明，编述历历。有诗云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

原来啊，这块没被补天的石头投胎到人间历尽悲欢离合后回来了。而且他还把自己的人间经历，写成了文章，空空道人止步，细读石头上的字，知道了石头以上发生的故事。

大荒山太荒凉了，这只多愁善感的石头，经过多少漫长的日日夜夜守候，冥冥中遇到一个道人，有慧眼，驻足凝神观望石头，这个道人，是石头的贵人啊。这让人不由得想起了压在巨石下五百年的石猴，即后来的孙悟空，日夜盼望东土的高僧唐玄奘救他出去呢。这个道人，也是我们人类的贵人哪，若无他穿针引线，使这部书在世上流传，我们人类怎么那么幸运地读到这部巨著呢？

于是，那石头说话了，开始讲述它的人间经历，空空道人倾听，且大致浏览了下石头上的字，内容为大多家庭闺阁琐事、闲情诗词之类，“无朝代年纪可考，无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。”道人恐世人不喜欢读，但石头却非常谦虚委婉地说“但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。”这让本不爱管闲事的空空道人不好意思拒绝了。

那石头又说道，“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？”如此谨慎小心，如此诚恳请求，空空道人最后答应了石头，因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，空空道人通过此书，悟到人间感情为何物，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。风月，寓指狭义的男女情感，鉴，为镜之意，引以为鉴；“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

这样，就由两个僧道、一个空空道人，把这块石头入世后几世几劫的故事连接起来，空空道人把《石头记》改为《情僧录》，暗示石头入世投胎变为人最后出家，空见色，再由色悟空，人间走一遭，以此肉身修行大彻大悟方成佛道。

故事开始了，有诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？可别小瞧了这四句诗，有提纲挈领之效能。试着小解下：满纸都是荒唐可笑的文字，在大荒山无稽崖呆着的石头，讲过的故事自然是虚构无据可考，可谓无稽之谈，不符合才子佳人，歌功颂德之类，但是，作者态度是认真的，字里行间都浸透着辛酸的泪水！读过看过该书的人们也许会不解地认为作者痴迷蠢呆，但没有引起心灵深处的激荡，读者又怎么会真正地理解体谅其中蕴含的无上密意呢？

四句诗，把我们读者从茫茫的宇宙太空，寂静的山峰之上，拉回了这个人间烟火的俗世凡间。

于是就在一个名为渺渺、名为茫茫的大士、真人作法后，携美玉来到人间，石头摇身一变投胎人间变成了什么人呢，投身到什么富贵人家中呢？这几世几劫的漫长时间发生的故事，浓缩在第一回的上半部分，神秘莫测，真正的故事开始了。