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其父见柏台聪慧好学、成绩优异，乃筹措学费，让他赶考知新高等小学。1915年春，16岁的梁柏台走进知新高等小学的大门。
知新高等小学前身为知新学堂，创办于清光绪二十四年（1898年）。坐落在查林南边的沃洲镇的大市聚，是新昌东乡著名的高等小学。
大市聚镇虽与查林仅距15华里，但山路崎岖，如遇雨天，烂泥粘脚，寸步难行。每逢星期一清晨，梁柏台总是挑米担柴，负重而行。如遇山路泥泞，鞋子一脱赤脚而奔，每每踩到泥中石子，就会痛叫失声。就是下雨飘雪，梁柏台也照赤不误，等赶到学校旁边的水塘里再把脚洗干净，这时通红的双脚早已冻得失去了知觉。因为梁柏台只有一双鞋，一双上课时才舍得穿的布鞋。
山路有泥泞，也有风景。翻上银珠岭，就是一片坦荡的台地，境界顿时开阔，山河异常壮丽。四周群山逶迤，南面连绵着巍巍的天姥山和天台山。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”李白倾情歌颂的天姥山就在眼前。天姥山由拨云尖、细尖、大尖等群山组成，是一片连绵起伏、气势磅礴的群峰。早在唐以前，天姥山就已经是中国文人向往的文化名山；李白、杜甫、白居易等唐代诗人追慕前贤足迹，寻访天姥山并留下了《梦游天姥吟留别》、《壮游》等千古绝唱，将天姥山推到了一个崇高的理想境界，天姥山遂成为诗人们追求精神自由的乐园。
天姥山是天台山的余脉，天台山是名僧济公的故乡，佛教天台宗的发祥地。自东晋文学家孙绰作《游天台山赋》，高声礼赞“天台山者，盖山岳之神秀者也”起，古往今来，无数高人雅士、文人墨客前来游览。游后无不为这里山水之神秀、佛道之神圣、传说之神异所折服，有感而发留下了可以万计的诗篇，几乎写遍了天台的山水胜景、动人传说，都从不同侧面、不同角度赞美天台山。梁柏台每至岭上，已是晨光初露，朝霞满天，李白《天台晓望》就会涌上心头：“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。凭高远登览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没……”幼小的梁柏台也会和这位浪漫主义诗人一样，展开瑰丽想象的翅膀，在壮丽的山河之间翱翔。
北面就是莽莽苍苍的四明山，四明山又名句（音gou）余山，分布在宁波市西部的余姚、鄞县西南和奉化西北部，因其大俞山峰顶有个“四窗岩”，日月星光可透过四个石窗洞照射进去，故称“四明山”。而东面相距百余里之遥的地方，就是烟波浩渺的东海，那是太阳升起的地方。
面对莽莽苍苍的如黛群山，眼看云蒸霞蔚的晨雾山岚，这时金色的太阳从东海冉冉升起，家乡的山水是那样的辉煌壮丽。每次去校的路上，看到此情此景，柏台胸中总会油然升起万丈豪情。
知新学校地处红壤台地，天一下雨操场一片泥泞，一次体育课改为自习课，梁柏台偷偷溜回寝室睡觉。当回到自习室时同学告知：“先生批评你不好好学习，而苟情偷安。”这话给梁柏台以极大的震动，他在1915年5月18日的日记中反躬自省：“吾至知校，为求学业焉，非为安寝也。若为安寝不若在家，何必费金钱，弃父母，而至此哉。夫苏秦之为学，用锐刺股；匡衡之为学，凿壁引光。古人之勤学若此，况吾之为学问不及彼之万一，可安寝不学，而为不可雕之朽木乎？”（梁柏台：《五月初六日记》（1915年6月16日），原载陈刚主编《梁柏台》。）年纪轻轻的梁柏台，从小树立的远大志向，促使他能时时解剖自己。
为了督促自己，更是为了勉励自己，他将两首诗公公正正地抄写在日记本上，第一首是《劝学》：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。第二首是《立志》：三尺龙头万卷书，老天生我意何如。山东宰相山西将，彼丈夫兮我丈夫。他在后来的作文中告诫自己：“时者金也”、“积一刻之勤劳，有一刻之功”。且能“兢兢于学问，经困难不生畏惧心，遇蹉跌不生厌倦心，人一己十，人十己百，勉强而行。”（梁柏台：《时者金也论》、《论智育》（1918年10月22日），原载陈刚主编《梁柏台》。）梁柏台常手不释卷，广为涉猎，遇有特别喜爱的文章，辄整段整篇摘录，不惮烦劳。在知新小学那幢骑马楼的教室里，梁柏台每晚总是最后几个离开；学校对面小山头那片树林，常常能看见梁柏台晨读的身影。
每天下课，同学们潮水般地涌向食堂，梁柏台从热气腾腾的蒸笼木格中，找到自己的菜罐和饭钵，捧放到大家围着站吃的桌子前，然后大口大口地吃了起来。大家家里穷，瓷钵里所带的大多是咸菜面酱之类，如果有那位同学的菜用油炒过或者放进几星肉末，那是很大的奢侈。他们根本没钱去买食堂里的时鲜炒菜，因为带来的一点铜板只能勉强支付柴火钱。梁柏台不以为苦，反以为乐，常常以孟子“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”等名言自慰慰人。并笑呵呵地对同学们说，“‘知新’是要求我们知新，而不是来知味的。”
知新小学所聘教师多是真才实学之人，吕衷和等先生深受孙中山影响，满怀爱国热忱。每当他们谈到支离破碎的祖国，灾难深重的民族，水深火热中的人民，时而慷慨激昂壮怀激烈，时而泪如雨下泣不成声。所有这些都深深地感染着梁柏台，他那幼小的心灵中，播下了反帝反封建的种子，滋养成爱国主义情怀。
梁柏台的少年时代正处于中国社会风云激荡的变革时代。孙中山领导的革命党人在国内外形势的共同促成之下，发动了完全意义上的近代民族民主革命，结束了数千年的王权专制，在中国也是在亚洲建立了第一个民主共和国。
但是，辛亥革命后出现了军阀混战、政治动荡，一方面说明了正是因为辛亥革命打乱了中外反动势力的阵脚，帝国主义和封建势力再也难以在中国建立起比较稳定的统治了。另一方面也反映了辛亥革命的不彻底性，并没有真正推翻帝国主义、封建主义的统治，而袁世凯和军阀势力则利用了资产阶级革命派的软弱性、妥协性乘机篡夺权力，并依仗其军事实力割据、混战。因此，孙中山才说“革命尚未成功，同志仍需努力。”
内战不断，外患又起。1914年8月，第一次世界大战爆发。日本趁欧洲各帝国主义纷纷卷入战争之际，加快其侵略中国的步伐，同月出兵占领了德国在中国的势力范围——山东半岛。1915年1月18日，日本公使向中华民国大总统袁世凯直接提出二十一条要求。1至4月，中国的谈判代表多次拒绝要求中的部分内容，迫使日本作出让步。中国国内亦出现反日情绪。日本则以武力威胁中国。至5月7日，日本政府向中国发出最后通牒，限令于9日前答复。毛泽东得知后，愤而写下四言诗：五月七日，民国奇耻；何以报仇，在我学子。最终袁世凯政府在5月9日晚上11时接受二十一条中一至四号的要求，并于5月25日完成签字。
百年时光已够久远，少年柏台是何模样？如何捕捉他思想的吉光片羽，寻找他足迹的正歪深浅，打开那一本本发黄的日记，那一篇篇尘封的作文，我们感受到了一个迷惘少年与旧时代激烈的思想碰撞，一个爱国少年对旧中国的悲愤与忧伤，一个进步少年对理想的追求和向往，一个热血少年对祖国的赤诚和热爱。
日记，以最朴实的语言见证了梁柏台的成长经历；
作文，以最生动的笔触记下了梁柏台的心路历程。
我们真的要感谢梁柏台的大姐梁小芬，由于她的悉心保存，才使我们得以打开百年前那扇窗口，清晰地窥见少年梁柏台的鲜活身影。
1915年5月17日，梁柏台在日记中写道：“早膳毕，上国文科……次地理，愤俄人之欲并吞北满，野心勃勃，大有相机而动之势。……午膳后小憩，阅报纸，至日人欲侵吾国，不觉悲吾国民，何以坚固团体，而甘为三岛所欺耶？”（梁柏台：《四月初四日记》（1915年5月17日），原载陈刚主编《梁柏台》。）
国家河山支离破碎，百姓命运风雨飘摇，浓厚的民族精神在梁柏台心中潜滋暗长，强烈的爱国热情在梁柏台胸中风雷激荡。他挥笔写下《丈夫誓许国说》一文：“国虽天下人之国，而吾亦在其中也。吾在其中，吾亦有报国之任也。”他决心，“吾誓为丈夫，学丈夫之为，行丈夫之行，积之久，即为丈夫矣。”然后提出，“既愿为丈夫，则当以身付诸国，竭力以担国事，以保国家，不以私而忘公，斯可为矣。不然一生虚度，与草木虫鸟同腐，无益于世，无闻于后，岂不痛哉。昔马援谓‘男儿当死边野，以马革裹尸还葬，何能卧床上，死于儿女之手中也’。班超谓大丈夫无他志略，当效傅介子、张骞立功异域耳。斯二人者，乃誓许国之大丈夫欤。立言不朽，立功不朽。吾辈青年，当以为模范也夫。”（梁柏台：《丈夫誓许国说》（1915年），原载陈刚主编《梁柏台》。）从小立志做一个以身许国大丈夫，梁柏台后来用行动印证了自己的铮铮誓言。
梁柏台对自己的国家，既哀其不幸，更怒其不争。他在《睡狮论》一文中描绘：“狮者，百兽中最猛者也。爪如锯，目如电，毛如发，其躯伟，其力大，能食虎豹。呜呼，狮之猛甚矣。”然后慨叹，“若睡焉，则且为百兽所侮而不知也，昔何猛，今何馁也？非以睡梦如故耶。”他多么希望，“西人嘲我国为睡狮，吾甚愿其一吼而即起也。”（梁柏台：《睡狮论》（1915年底），原载陈刚主编《梁柏台》。）
他为祖国哀与怒，更为革命鼓与呼。他认为，“君贤则从命，君不贤则革命，此亦古人之制也。如桀无道，汤放之；纣有罪，武划之。非首倡革命之举者哉。”接着分析道，“夫暴君之在位也，行专制之手段，不顾万民之生活。当斯时也，民之苦于虐政，不啻水火倒悬矣。汤武起而革其命，拯水火而衽席之，解倒悬而仁寿之，其功德之及民，宁有限量哉。”然后由古及今，怒斥“前清季世务行专制，政事丛生，不啻桀纣之时。于是民军起义，革清之命，反清之政，选贤与能，天下为公，收共和之利，无专制之弊，是较汤武之革命有过之而无不及也。”最后发出声声慨叹，“夫岂彼借革命之名，行篡夺之实者，所能比拟哉。”（梁柏台：《革命说》（1915年），原载陈刚主编《梁柏台》。）文章最后，如匕首投枪般地直掷袁世凯张勋之流。
他在知新学校的作文中，总以国家命运和人民疾苦为念，每每由眼前小事推而论及国家大事。就在袁世凯接受“二十一条”后的第十天，即5月19日，梁柏台看见足球场上龙争虎斗，球门之前争夺激烈，就触景生情：“吾国之与日人对峙，是不啻今日之攻球门也。夫日人与吾国人，犹红绿球之踢球人也。吾国之土地，犹皮球之存立于操场也。两队相争，犹吾国人与日人相攻击也。”然后发出“吾辈青年，可不击球，以强筋骨，活血脉，振精神，以与日人相搏战乎”的感慨。（梁柏台：《知新学校日记四则·四月初六日记》（1915年5月19日），原载陈刚主编《梁柏台》。）
5月24日，“上体操课时，见五六泥水匠，筑边墙，建大门，以防寇贼。”梁柏台咫尺之内又思骋万里，认为围墙“不啻国家之国防也”，若“国防不建，则外人自由出入，一无禁止”，“至于外兵至时，将何以抵御之？至此而悔防御之无从，不亦晚哉！”他“愿政府，筑炮台，练海军，购兵舰，早建国防，勿至临渴而掘井也”。（梁柏台：《知新学校日记四则·四月十一日记》（1915年5月24日），原载陈刚主编《梁柏台》。）
5月27日，梁柏台见学校大门外有茧行商人，为“标准某行分行，使卖茧者得知”而插上的各色旗帜，联想到国旗：“夫国家存立于世界，必有一国之旗”，“国家荣，则旗亦荣；国家辱，则旗亦辱。国家之荣辱全在乎旗。然则吾辈可不敬国旗乎！”（梁柏台：《知新学校日记四则·四月十四日记》（1915年5月27日），原载陈刚主编《梁柏台》。）
面对反动政府丧权辱国，国家民族生死存亡的危急时刻，他疾呼“今乎中国犹一巨船也。各国之协谋我，犹船之遇险也；我四万万同胞，犹船中之旅客船员也。”如若“果能协力同心，镇定以谋救济，无怨无哗，不扰不乱，则船虽遇险不至于沉耳。”（梁柏台：《铁达尼邮船遇险将沉 旅客船员皆镇定不乱论》（1915年上半年），原载陈刚主编《梁柏台》。）
十六岁，一个偏僻山村的同学少年，却已“所思者皆国事”，所忧者是人民，实在难能可贵。他在《论女学之不兴之弊》一文中分析：“当今之世，日东侵，法南凌，英西窥，俄北耽之际也，而我国人，竟馁而不振，其何故哉？曰：女学不兴之弊耳。”为什么？“我四万万同胞，女子居其半，女子不振弱其半矣。一旦外侮至，惟赖男子之力尚能御乎？况此居半之男子，又复为无知无识之女子所牵制，所纠缠，而不得其忠君爱国之思也哉。由此言之，女学之兴也久矣。”提出“夫欲兴女学先戒缠足。兴女学所以开知识，戒缠足所以便操作。”他大声疾呼“愿我二万万女子毋固守从前之陋习也”（梁柏台：《论女学不兴之弊》（1915年），原载陈刚主编《梁柏台》。）
梁柏台崇尚体育锻炼，“击球者，强国强种之雏形也。凡可以舒畅其筋骨，流动其血气，活泼其精神，莫若击球。”“借击球之游戏振尚武之精神，强国民之体魄，壮民国之国魂，防外人之侵略，法至美矣。吾辈青年，果好击球，共能尚武，协力同心，共谋救济，无论区区三岛之国不之畏，即英、俄、德、法诸邦，亦何畏之有。”虽然“大学之道贵乎定静，孟子言学在收放心，未尝以击球为能事，以操练为长技也”。但“不知有文字者，必有武备，文以安邦，武以定国，两者不可偏重也。尚智者必尚体育，文字所以增知识，体育所以强身体，二者不可缺一也。”（梁柏台：《击球说》（1915年），原载陈刚主编《梁柏台》。）
梁柏台礼赞欧人的道德文明。通过泰坦尼克号的沉船事件，“无怨语，无喧哗，不啜泣，不凌乱，不杂糅冲突者。”赞叹他们危急万分时刻的从容镇定，生死存亡之际的生命礼让。“吾不觉叹欧人之不以生命为重，而以道德为重。”（梁柏台：《铁达尼邮船遇险将沉 旅客船员皆镇定不乱论》，原载陈刚主编《梁柏台》。）
梁柏台认为纳税当兵为人民应尽之义务，指出国家为人民之国，只有国民奋发图强，共同纳税当兵，才能保国家繁荣昌盛。“否则何以供国用，何以固国防乎？夫国用足则国富，国防固则国强，人民之幸福也。”（梁柏台：《纳税当兵为人民应尽之义务论》，原载陈刚主编《梁柏台》。）
梁柏台赞美华盛顿的高风亮节，“时英廷虐政，民不堪命，于是万人一心，推华盛顿为元帅，起于英抗。后既战胜，国本以立，华盛顿之功大矣。”然而华盛顿“反解甲归农”，“军民皆依恋不舍，请即王位。”“然而华盛顿怫然有忍贪王位之说。”梁柏台发出由衷的赞叹：“殆所谓君子人矣。”于是议论说：“有功而自恃，柄权而不肯解者，小人也。有功而不以为功，解职而隐居山野者，君子也”，“若易他人，必自以为吾血战七年，创造美国，南面而王，亦不为过，未有不许请者也。”盛赞华盛顿“至公无私，功成而退，非君子而何。”“吾辈青年，当奉之为模范也夫。”（梁柏台：《华盛顿解兵归农论》，原载陈刚主编《梁柏台》。）
梁柏台希望“后世为民牧者，法尧之爱民，勿若桀纣之暴民”，“桀纣之待民也以暴，只图一己之安乐，不顾万民之生死。”“若唐之帝尧，可谓真能爱民而有人君之道矣。所居茅茨土阶，所食菜羹土器。宁一己之苦辛，不忍一民不安乐。尝曰：一民饥我饥之，一民寒我寒之。其不敢自宽其责也如是。”（梁柏台：《一民饥我饥之一民寒我寒之论》，原载陈刚主编《梁柏台》。）
梁柏台讴歌热生万物，“植物之所以为生长，衣食之所以由来，皆热之功也。”然而推而广之，认为“热”“非特生物之不可少，至于人之立志作事，图治安者，亦不可少。”“尝观古之所谓圣贤豪杰者，其功业非一时所能成就，亦积其以趋以步，日砥月砺之热心得之耳。至于治国家亦非热心不可。”“盖不热心则为冰心，冰心则国必亡，此定理也，夏桀也，商纣也，后主也，孙皓也，非冰心之昏君乎？”“夫热心则国治，冰心则国亡。”（梁柏台：《说热》，原载陈刚主编《梁柏台》。）
梁柏台的作文，立意之高远，情趣之高洁，理想之高大，已超出了穷乡僻壤一介少年的胸襟眼界。他的目光所及，并非为赋新词强说愁的顾影自怜，更不是一日三餐的柴米油盐，而是探讨治国理政的方式方法，思考民族国家的盛衰兴亡。他在《共和与专制区别说》中，表达了对共和制封建专制两种国家体制的理解：“专制者，以皇帝一人为主，他人不得过问。即全国之大小官员，皆由皇帝一人黜陟”，“共和者，由人民选举议员，更有全国议员选举大总统，以为全国行政之长官也。然总统虽为全国之长，而其国权仍在人民。”“要而言之，专制国之主权在一人，共和国之主权在万民，此共和与专制区别之大要也。”
他在《无财非贫无业为贫论》一文中提出：“一社会之中，无论何人，贵有职业。苟有一业，必不贫穷。”倘若“训蒙不克也，稼圃不能也，商贾无术也，工作无技也”，“身无职业”，“乃真贫夫”，只落得“冻馁而乞怜，而转乎沟壑者”，因而，他希望世人都能“就职业”，“以富家而富国”。他认为，作为国家，应该认真考虑国民的就业问题；作为国民，都应努力成为具有一技之长的有用之材。他在另一篇《游民为国蠹说》中认为，因为是“聚人而成家，聚家而成国”，所以“国者，人民之国也。既为人民之国，则当就职业，以尽责任。”“若无职业，则为游民”，“游民者，游戏之民也”，“只求一己之清闲，不顾光阴之旷废。及其囊橐空虚，床头金尽，乃流为盗贼”，结果“政府必欲除之”，因此必须“兴学校以绝蠹之种，税烟酒以毒蠹之食，禁赌博以塞蠹之窝”，但“政令虽严，而为蠹如故”。最后愤怒地责问：“蠹乎！蠹乎！何必欲蠹败吾国而后已矣？”
梁柏台在《兴农劝学论》一文中，提出大力发展农业和教育的治国方略。他说：“学所以增知识，农所以充食用。知识增，食用足，则国无游民，无盗贼，而上下乐业。”汉武帝“大兴学校，以导民智，故民智益进百士多节义。”秦孝王“重农贵粟，戮力本业，以富民食，故民食益足，而以富强。”因此梁柏台得出这样的结论：“学校为培才之地，粒食乃民生之，兴之劝之，其益靡穷。不兴不劝，害难悉举。”
感时忧国的情感，革新自强的志向，许国献身的胸襟，常常流淌在少年梁柏台文章的字里行间。梁柏台的作文，立意高远，境界开阔，文采斐然。老师常常在梁柏台的作文中欣喜披阅，褒奖有加，诸如“文气条达”、“思笔双清”、“爽快澈透”、“不枝不蔓”、“入情入理”、“言明且清，气疏以达”、“推阐尽致，畅所欲言”等字眼。
1915年11月18日，新昌召开第一次全县小学成绩展览会。梁柏台和部分师生前往参加。设在南明小学的展览会上，不仅有泥、豆、厚纸手工艺品，还有算草、图画、习字及作文、地图等作品。梁柏台在《邀友人赴展览会书》写道：“夫人之性不同，彼与我多有异点。我欲观人之异点，人欲观我之异点。必有一枢纽之地，以辨优劣，展览会是也。今其会开矣，吾辈往观之，见人之成绩异，视己之成绩劣，则起竞争心，竭力以加工。见人之成绩劣，我之成绩优，则起奋励心，愈加其功修。则学问日进，知识日增。”“他日为国家出力，救民生于涂炭，致国家于富强，方不负丈夫之素志。”看一次展览，与致国家于富强、救民生于涂炭相联，这是一种怎样的济世救民的博大情怀！
大市聚镇南六七里地的真君殿，是梁柏台常去游览的地方。史载十八高僧、十八名士雅集于此，“或游焉，或止焉”，盛极一时，堪与庐山白莲社、山阴兰亭会媲美。唐大和二年（828年），头陀白寂然得浙东观察使元稹资助，重建沃洲山禅院。后世以白道猷开山、白寂然兴寺、白居易垂文而建“三白堂”。真君殿明时称石真人庙，清光绪三十年（1904）捐资重建，耗资三万余金，历四年竣工，殿堂五十余楹，构筑精致，气度恢宏，是一座佛道合揉的庙宇建筑。走进真君殿，两边有一副柱联：“两朝三敕赐，千古一真君”的金字，殿正中供奉着一尊红脸黑须炯炯有神的真君大帝——宗泽。殿前檐有一对西坑青石悬雕的蟠龙石柱，龙身间隙还悬雕有八仙过海的图案，刻画细致，形象逼真，堪称石雕艺术的精品。大殿后门门额上方砖雕篆书“于越”二字，两侧墙壁上12幅三国、水浒等人物故事及花卉图案，为瓦灰色堆塑，古朴高雅，栩栩如生，显示出民间艺人的高超手艺。宗泽系宋朝抗金元帅，又是岳飞的恩师。他出生于金华，病死于扬州，似乎同新昌没有什么关系，新昌民众兴建真君殿纪念宗泽，曾有一个个美丽的传说，反映了当时百姓对民族英雄宗泽的崇敬之情。
梁柏台在《三月十九日旅行记》中说：“入真君殿，见殿前二石柱，各凿一龙，墙上凿人物形，宛然如生。柱上对联不少，吾仅记其一云：罗香炉峰，烟云供养；环水帘洞，风月关阑。”
几次周末回家，梁柏台与家人亲朋谈起宗泽岳飞的忠义，说起精忠报国的壮举，常常神采飞扬，激动不已。听说三坑也有一个真君殿，梁柏台曾邀约三五知己，月夜步行数十里山路前往观瞻。
一次，梁柏台和几位同学游览十里外的水濂庵，无意间发现了一种不方也不圆的褐色空心石。带回请教老师，老师说这叫禹粮石。为什么叫作禹粮石呢？老师从大禹治水说起：史志记载，鲧治水失败被杀，大禹接父治水大任。大禹治水的著名工程就是开凿箕山（今临邑县翟家乡以南，林子镇以北一片高地，古代称箕山）。箕山开出的石头不牙碜，能当粮食吃。当年洪水灾害，粮食歉收，饿殍遍野，大禹让灾民吃这种石头充饥，从而延续了人们的生命。为纪念大禹，百姓就把箕山石叫禹粮石。这种石头大都是空心石，内腔有核，动则有响声，敲之如木鱼音，所以又叫木鱼石。
这个故事使梁柏台激动不已，感慨良久。他对同学们说，凡为人民做过好事的，为人类作出贡献的，人民总是记着他，深深怀念他。我们只知道大禹三过家门而不入的英雄故事，却不知道还有禹粮石的动人传说。为此他还特地去了一趟绍兴大禹陵，奉上捡拾来的禹粮石，祭奠这位心目中的英雄。
美丽的传说，动人的故事，氤氲着梁柏台的精神世界，培育着梁柏台的意志情操。
每逢周末，梁柏台总是归心似箭，帮助家里多干点农活，减轻些家庭的经济负担。家里忙什么他就帮什么，摘叶饲蚕、拔草养猪、割稻种田、挑粪浇菜，什么活都抢着干。父母眼中柏台是个孝顺的儿子，村里人说柏台是个懂事的后生。
从1915年到1917年，梁柏台跋涉在泥泞的求学路已经三年，终以第三名的优异成绩毕业于知新学校。
