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曹丕要起驾返回洛阳，谯县送行的乡亲摩肩接踵。街中心是王家车马卫士，街两边，人山人海，像谯县涡河水翻涌的浪花。
人报，术士殷登求见。曹丕下车。术士殷登说有奇怪天象向曹丕魏王报。殷登，东汉末内黄（今河南内黄西北）术士。
曹丕接见了殷登。殷登奏道：“汉灵帝熹平五年（176年），谯县上空出现了黄色的云龙，光禄大夫桥玄问太史令单飏，这是何吉兆？单飏回答：‘以后必有称王的人在这里诞生，不到五十年，还会再有黄龙出现，天象经常和人事相应，这就是天人感应。’当时我在场，把这话默默记了下来。四十五年后的今年（220年）三月，黄色云龙再次出现在谯县上空，你即魏王之位并来到谯地，此大吉之兆，值得庆贺！单飏的话，现在果然应验了。”
曹丕倒立的眉毛拉平了许多，满眼含笑，道：“孟子说过，每过五百年，必定有圣君兴起，还必定有声望很高的辅佐者。黄龙出现于谯地，必定有原因呀！”
曹丕赐给殷登三百斛谷物，并派官车把他送回了家。这些行动似乎向人们昭示着什么。
不久，西安附近饶安县上报出现素鸟，并把素鸟献给了曹丕。
这素鸟一身缟羽，晶莹剔透。后代晋张载在《扇赋》中赞之曰：“有翔云之素鸟，体自然之至洁。飘縞羽於清宵，拟妙姿於白雪。”可见素鸟之美。
曹丕把素鸟供奉到寺庙里，赏赐饶安县一些佃租，并把渤海郡进奉的牛肉美酒赏赐来人，允许饶安县官民欢庆三天。
今石家庄市区西部一带的古县石邑县上报，他们当地出现了凤凰。凤凰，又作“凤皇”，亦称凤鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡、威凤等，为中国古代神话传说中的一对鸟类神兽组合，分有雌雄之别，雄为“凤”，雌为“凰”，合称为凤凰。据《山海经》记载，凤凰全身上下长满五彩斑斓的羽毛，头上的花纹像“德”字，翅膀上的花纹如是“羲”字，背部的花纹似“礼”字，胸部的花纹宛若“仁”字，腹部的花纹仿佛“信”字。故人们普遍认为，凤凰是“德”“羲”“礼”“仁”“信”的化身。
魏国臣民普遍认为，魏国出现凤凰是祥瑞之兆。
曹丕即魏王位后出现了许多祥瑞，自古以来最美好的吉祥物，如黄龙、凤凰、麒麟、白虎、甘露、醴泉、奇兽，纷纷现身。
左中郎将李伏根据人们传说的祥瑞征兆，他坚定地认为曹丕应该登上帝位，于是上表强烈要求魏王曹丕登上帝位。
曹丕看过奏表后，一脸惊恐，立即下达王令，把这封表公布于众，并强调，自己德行浅陋，实不敢当。
刘廙、辛毗、刘晔、陈矫、陈群等人情绪激昂，纷纷上书曹丕，苦苦哀求魏王曹丕以天下苍生为念，登上帝位。
司马懿、郑浑、鲍勋、羊秘庄重严肃，第三拨上表，恳切劝进。
曹丕诚惶诚恐，下达王令：“我德行浅陋，实不敢当，任何人不准再提登帝位一事。”
主管天时、星历的太史丞许芝在朝堂上不顾曹丕呵斥，诚恳表奏。在奏表中，他回顾了夏朝、商朝、大汉的国祚，联系“帝王之兴，不常一姓”的圣言，再结合“阴阳五行”的原理，最后郑重提出，魏王曹丕登上帝位本是天意，天意是不可违背的。
“五德终始说”的理论是战国时期阴阳家邹衍提出的，后代术士用它解释王朝的兴衰、更迭。其实，此理论最早来自于民间流传甚广的“阴阳五行说”。“五行”就是人们所熟知的金、木、水、火、土。汉为火德，按照五德相生说，火生土，秦为火，汉就为土德。东汉末年，汉朝统治已经十分腐朽，无论是农民起义，抑或是诸侯中的野心家，都打出土德的招牌，以示行动合乎天意。
汉献帝向魏王曹丕下诏书请求禅让。
曹丕接诏后浑身颤抖，他断然拒绝：“当年周文王已占有天下的三分之二，还向商朝称臣，受到了孔子的称赞。周公实际上已经行使了君主的职权，完成使命后仍把象征最高权力的斧钺归还给成王。我的德行远远不如古之圣人，像许芝所奏，让孤王内心惊怕，手脚颤抖，写字缺勾多点。我意已决，要辅佐汉室治理天下，功成后交还政权，辞官还乡。”
大臣们连篇累牍地劝进。东汉朝廷的官员，魏国的官员都争先恐后地加入到了劝进的行列中。大千世界的事情往往就是这样异性，越拒绝的事情，事情越拼命地粘住你。
曹丕到许都以君臣之礼拜见了汉献帝刘协。
许都宫廷依然宏伟，宫廷卫士依然雄壮，朝官已经寥寥可数。
曹丕与刘协，官场属于君臣；私人属于郎舅关系。曹丕对汉献帝诚恳表示，自己只愿做魏王，坚决不登帝位在火炉上接受烤炙。
刘协帝赐座，携手道：“朕当皇帝终日如坐针毡，要不是魏王救朕一命，辅佐朕继续当皇帝，汉室早就不存在了。”汉献帝自知汉朝气数已尽，名存实亡，连下三道禅位诏书，恳切请求曹丕仿效虞舜，登上皇帝御位。
曹丕继承魏王位后与曹操时代已经不一样了。曹操对于汉朝，对于追随自己多年的部下，是有感情的。他高举“兴复汉朝”的大旗，建立了自己的势力营垒，他当然要顾及到自己言行的影响。而曹丕则不同，曹丕的权力是建立在父亲的基础上，他手下的臣子也多是只忠于魏王(曹操和曹丕)，经过几十年的风风雨雨，朝中已经没有了强大的反对派，没有哪位有足够的军事力量、政治力量可以和曹丕抗衡。
汉献帝已无人可靠，在大势已去的情况下，也是为了给自己找一个最后的虽然凄惨但至少比较安稳的归宿，只得明智地提出禅让。
曹丕一脸凝重，道：“闻此诏命，孤五内震惊。我宁可跳东海自尽，也绝不接受汉朝的诏书。”
魏国朝中的文武大臣一边上书劝进，一边在颍阴县曲蠡(今许昌一带)筑起受禅台。
经过九个多月的精心准备，大臣们数十次的上表劝进，汉献帝前后四次下达禅位诏书。十月二十八日，曹丕在桓阶等人所奏报的“登坛受命表”上，批下了“奉行天意”四字。
延康元年（220年）十月二十九日，曹丕经过三辞四让，最后登坛受禅。参加禅让典礼的有数万之众。除了曹魏的公卿、列侯、武将等满朝文武，还有匈奴单于等周边少数民族首领、代表。
受禅台位于今天的河南省漯河市临颍县繁城镇，高台以泥土夯筑而成，覆斗状，高约13米，长宽各约30米，台上的殿堂建筑，雄伟壮观。
在受禅坛上，“禅让行事官”御史大夫张音，把汉献帝的玺绶传国玉玺奉送给新皇帝曹丕，曹丕接过汉献帝的玺绶，以此象征曹丕接受了皇帝的权力。
“燎祭天地、五岳、四渎”以此方式将曹魏受禅之事告知上苍。“燎”就是通过焚烧薪柴、祭品来祭祀天地。祭祀时，曹丕还亲自向上苍诵读祭文：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六，四海困穷，三纲不立……唯尔有神，尚飨永吉，兆民之望，祚于有魏世享”。
延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登坛受禅称帝，立国号为大魏，建国都洛阳。史称曹魏，改元黄初，改雒阳为“洛阳”，定都于此。魏文帝曹丕的年号是“黄初”，东吴孙权的年号是“黄龙”，都表示自己是土德，可以代汉称帝。
曹丕是为魏文帝，并尊曹操为太祖武皇帝。曹丕封祖父曹嵩为太皇帝。尊卞夫人为皇太后，居住永寿宫。倡家出身的卞淑曼，在她六十花甲之年，成为天下第一贵妇人：皇太后，以永寿宫相称。她头戴翡翠毛羽的凤冠，上穿三重低领九花深衣，下着紫红绫裤。卞皇太后看看自己的服饰，感觉无论怎样都没有原来当皇后时俊雅洒脱，现在自己已经垂垂老矣。
曹丕封儿子曹睿为武德侯。同时分封了诸位大臣，分封了自己的兄弟及其他亲人。
曹丕根据卞皇太后懿旨，下诏书将仍住在邺城的甄宓立为皇后。甄宓来函辞让，说自己病了一段时间，又不够贤良淑德，决意不接受册封。上文书交代，魏王丧事完毕，在一家人都搬来洛阳时，甄宓因为被曹丕冷落，执意留在邺城王宫，卞王后也没劝动。
卞太后去信严厉责备了她：“你仁慈孝顺，皇后之位非你莫属，为何推辞不受？”
甄夫人来信向太后谢恩：“我怕处事不周，有辱皇太后推重。”卞皇太后对甄宓的行为很是不瞒，埋怨她道：“只怕过了此村，难寻彼店，后悔晚矣！”
新帝曹丕对前朝汉献帝，仍然优待礼遇。曹丕封刘协为山阳公，领河内之山阳邑万户，位在诸侯王之上。给汉献帝以国宾的待遇，允许他行使汉朝正朔和使用天子礼乐，以天子之礼郊祭。承诺汉献帝上书不称臣，受诏不拜，以天子车服效祀天地，宗庙、祖腊，皆如汉制，都城山阳浊鹿城。封汉献帝之四子为列侯。这是曹魏政权合法化的重要善后工作，以尧舜旧例，通过“禅让”得天下，必然要像舜礼待尧一样优遇汉室。
刘协离开都城前去山阳的时候，曹丕送至城门，道：“天下之珍，吾与山阳公共之。”
刘协挥泪别，协同家人去了封地。
其实所谓汉家天下，早在汉少帝那会儿就只剩下洛阳这么个空壳子了，出了洛阳城，东汉天下早已经处于军阀割据的状态。
而汉献帝在位这么多年，所谓汉家天子的诏令，只在曹操实际控制区有效。曹操的地盘，都是曹操这么多年真刀真枪打下来的。
汉献帝所禅让给曹丕的，还真不是江山，而是一个名正言顺的招牌：有汉献帝的禅让诏书，曹丕称帝才顺理成章，否则就是不讲规矩、正儿八经的乱臣贼子了。至此，历时一百九十余年的东汉正式结束，三国时代的魏朝正式建立 。
刘协的山阳浊鹿城在今的焦作市区，居住的浊鹿城在修武县李固村。
曹丕为什么把刘协贬到山阳呢？一则这儿离曹魏的首都不远，便于监视，二则刘协有个皇子曾被封为“山阳王”。
汉献帝刘协生于公元181年，死于公元234年，活了54岁。即刘协被封为山阳公十四年后，病死，获得“孝献皇帝”的谥号，以天子礼仪安葬。这个山阳国传了三代，共七十五年，西晋时依然沿袭，一直持续到永嘉之乱。
曹丕登上帝位，匈奴南单于前来朝拜。曹丕威风凛凛地坐在洛阳宫殿下诏，授匈奴南单于呼厨泉魏国玺绶，并赐青盖车、乘舆等。
曹丕两道倒立的剑眉混如黑漆，细眼睛里射出寒星般的光泽，望着下面跪倒的文武百官，想着自己三十三年走过的路，可谓千沟万壑、崎岖难行。他受了多少委屈，吃了多少苦，忍了多少常人忍受不了的屈辱，才有了今天，容易吗？即魏王以前，他整日提心掉胆，继魏王以后，情况发生了根本性的变化，他掌握着“生、杀、予、夺、富、贫、贵、贱”至高无上的权力。从魏王到皇上，他感觉自己就是乘着一片祥云，没费吹灰之力，就飞到了天空，登上了金龙宝座。
他深深地吸了一口气：“这绝不是最后的驿站，前面的路还很长很长……他要首先治理好内部，还要继承父王遗志，消灭刘备孙权，完成统一大业，让华夏都飘扬起曹魏的大旗……
