网站用户
高仁德摇了摇头：“‘视、触、叩、听’？你的那个‘视、听’好象是窃用了我们中医的‘望、闻’。至于‘触、叩’吗，似乎就有些大不通啦，倒不知你们是咋个说法？”
“我说的‘视、听’虽与中医讲的‘望、闻’有相通之处，但从理论上严格地讲，我们所说的‘视’，除了利用肉眼观察身体表象病因病变之外，还包括借助科学医疗器械进行体内器官和病变部位的观察检查……至于您说有相通之处，这一点我们并不否认。不过，在此我要提请高先生注意的是，您刚才‘窃用’的说法很是欠妥。因为西方医学的‘视、触、叩、听’虽然形成理论只有两千多年，但是那个时代的中国，也还没有与西方各国有过任何形式的接触呢。”
内行人谁都听得明白，彼得·柯吉汉的话确是从医学理论研讨目的出发，没有别的意思，更谈不上人身攻击。可这话一到高仁德的耳朵却变了味儿，以为小洋人欺他对内科不大熟娴，一张大红脸登时变成了酱块子：“你说的这些不过是末道小技，算不得什么学问，岂不知医家诊病‘求本究变’得‘形之本易，求本之源难’……”
“高先生，您这话未免胶柱鼓瑟，抑西扬中了。”彼得·柯吉汉摇摇头，表示不赞同他的这种说法，“您说的什么‘本’什么‘源’，在西方医学理论上就是两个字——病因。由因生源，由源生本，由本生病，由病生变，这就又都归到‘形’上！而且……”
“且慢！柯吉汉先生——”
彼得·柯吉汉正说得嘴溜，给人一声断喝拦住了话头，扎住话头寻声去看，却是坐在苏炳下首的“赛华佗”伊贞安的儿子伊相杰，正把举起的手用力劈下，就赛要把他的话一刀挥为两段。
彼得·柯吉汉看他像西方人演讲一样喜欢打手势，以为他对西方文化有所涉猎，便冲伊相杰点点头，脸上挂起十分的客气：“不知伊先生有何赐教？”
其实，伊相杰对洋人的东西也是一窍不通，只是因为他平时有个好摩挲鬓发的习惯。刚才正恰举手摩梳鬓发，耳朵里突然抓着了彼得·柯吉汉的话漏儿，举起的手还没挨上鬓发，便顺势一甩落下来，给彼得·柯吉汉看成是他打了个很强硬的手势。不过，伊相杰虽不通洋文化，但处世为人十分谨慎。吸取了刚才苏炳“语法”错误的教训，话也平和而有分寸：“柯吉汉先生，说到‘本、源’二字，这是‘论病穷源’的不二法门。但你的什么‘本归于形’的说法，却似偏离了医家确诊立论之要……”
彼得·柯吉汉广览中西医学经典论著，他认为中国医学所说的“病源”和西方医学所讲的“病因”是同一个意思。无论说“病源”讲“病因”，用西方医学的说法那就是——只要某种致病细菌或病毒侵入人体人就要生病，这可是不分中西不分种族的，这也是“归于形”的本意。可为什么这位伊先生为啥说这种说法不对呢？莫不是他还有更深层次的研究？便很谦逊地问道：“伊先生，我认为，医生治病，首先要诊断患者得的是什么病，这就是‘求本’。疾病在肌体上的症状反映就是‘形’……这就是我所说‘本归于形’的道理。不知伊先生您在这方面还有何高见？”
“说‘请教’不敢当，但其中的道理须得讲个明白。”伊相杰摆摆手说，“你只知道医家‘治病求本’是首务，却不知道药有性，治有法，而‘病无定象’……再往深里讲呢，其实人本应无‘病’之一说，概由人外不能提挈天地之精气，内不能恬詹虚无，精神内守，以致有失营卫之节，得寒温虚邪贼风侵入遂生病患。由此可以说明，病源者，‘外贼’也，病本者，‘内因’也。因表于形，本归于源。‘源、本’者，病之根也——这就是医书所言‘其病在于内，而表现于形’的道理。你说什么‘本归于形’，岂不是本末倒置吗？”
伊相杰一通“之乎者也”不但闹得洋人犯愣，中国人也竖起了耳朵。
