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故乡新林在王罕岭脚，王羲之故居在王罕岭上。
故乡何其有幸，南漾竺支余韵，东承羲之风流；一是书法圣地，一为佛宗道源。既是文化名山，又是洞天福地，王罕岭（又称金庭崇妙天）为第二十七小洞天，沃洲山为第十五福地。
王羲之晚年为何归隐剡东，先得从一个传说说起。
王羲之得了卫夫人书法的真传后，开始畅游名山大川，遍访碑文题字，经过一座古刹时，只见冷清大殿积满灰尘。惋惜中他信手拈起躺在殿角的一把扫帚，在地上挥洒出三个箩筐大的“惜”字。未几，一位银须飘飘的老和尚肩挑柴薪进来，瞥见地上三个“惜”字，只是淡淡一笑。当时的王羲之正年轻气盛，递上扫帚要老和尚出手。老和尚不慌不忙解开柴担，理好粗细不一的柴枝，转眼间就在地上摆出三个比箩筐还大的“惜”字来。王羲之定睛一望，只见为首“惜”字，气势雄伟，虽非翰墨，却独具神韵；居中“惜”字，笔触自由，静与神会；最末“惜”字，却似山泉轻泻，垂柳临风。王羲之知道遇上了世外高人，当即伏身下拜，祈请不吝赐教。
老和尚携着王羲之的手来到禅房，于藏箧中取出黄绢裹着的小包，赠给王羲之。王羲之打开一看，只见内有一书，封面写着《书魂》二字，书中评述了李斯、蔡邕、梁鹄、钟繇、张芝等各家书法的成就。老和尚要他锲而不舍，博采众长。还提出书法意象源于自然，作书应从自然中领悟要义。王羲之感激万分，伏身再拜。抬头看时，只见老和尚已端坐大白鹅上，向羲之挥手告别。蓝天白云间，一页素笺冉冉飘下。羲之拾起一瞧，却见上书：古刹安《书魂》，金庭慰平生。
王羲之沉吟良久，终不解“金庭慰平生”的涵义。直到后来官任会稽内史，才晓辖区有金庭一地，方知命中注定与其有缘。
这位“白云先生”是谁呢？突然横空出世又飘然不知所终。
王羲之学书天台白云先生一事，最早见载于南朝刘宋刘义庆的《世说新语》，“王羲之得用笔法于白云先生，先生遗之鼠须笔。又云：锺繇张芝，皆用鼠须笔。”唐代天台山高道徐灵府在所作《天台山记》中认为这个白云先生为司马承祯。司马承祯号白云子，确也称为白云先生，也在天台山炼丹修道，也长于书画。但司马承祯是唐朝人。
也有台州文史专家认为这个白云先生为周王子晋。但周王子晋是春秋时人，到两晋己逾五六百年。也有人认为这个白云先生为葛洪，葛洪本身就是书法大家。米芾曾盛赞葛洪的天台山题名：“葛洪‘天台之观’飞白，为大字之冠，古今第一。”（《沙孟海论书丛稿》135~136页）。因此从时间、空间来看，两人之奇遇，完全有可能。而白云先生即周王子晋一说，似乎更与浙东王氏有着渊源。
王羲之辞官后隐居于浙东剡县（今嵊州）金庭。这是在他任会稽内史时，遣人行视选定的。这当然不是随意确定的，因为剡多名山，“入剡经金庭，见五老、香炉、卓剑、放鹤诸峰，以为奇丽幽缈，隔绝世尘，眷恋不能已！遂筑馆居焉。从之者夫人郗氏、乳母毕氏、中子操之”。白居易亦说：“越有桐柏之金庭，养真之福地，神仙之灵墟，亦三十六洞天之一。”传说山上有灵芝，“尝闻异香，泉则石髓金精，清馨甘洌，时值仙人，从古不死，真天之绝境也”。王羲之迷恋山水，信仰道教，剡之金庭对他具有很大的吸引力。
王羲之择此而居，还出于对祖先的追随。金庭白云洞，相传是王羲之始祖王子晋吹笙处。王子晋字子乔，得道成仙后，金庭洞天为其所治。《浙江通志》卷十五《白云洞》载：“《「万历」绍兴府志》：在（嵊）县东七十里，与金庭山相近。风月之夕，山中有闻吹笙者。相传王子晋仙去，后主治天台华顶，号‘白云先生’。往来金庭之间，今山下有白云祠。”《剡录》引《道经》曰：“王子晋登仙，是天台山北门第二十七洞天……一曰金庭洞天。周王子晋善吹笙，为凤凰之声。从浮丘公登高而羽化缑山，去后主治天台华顶，号白云先生，往来金庭，风月之夜，山中有闻吹笙者。”
王子乔乃王氏始祖，其父周灵王则开书法先河。因为到了东周第11代国王周灵王时(？―公元前545年)，以石鼓文为代表的汉字书法“籀书”诞生。籀（音zhòu），也称籀文、大篆。晋卫恒《四体书势》曰：“篆书。昔周灵王时，史籀始著大篆十五篇，或与古同，或与古异，史谓之籀书者也。”可见汉字书法艺术始于周灵王时，这自然为王羲之所荣耀。金庭为王羲之后裔的世居地，不仅称周灵王姬泄心为先祖，而且奉为乡主，立庙祭祀，即今灵鹅石鼓庙。从周灵王诞生书法，王子晋主治金庭洞天，到王羲之始居金庭，这就是金庭王氏定居前的内在轨迹，印证了王羲之择地金庭的愿境。
这一点，可从谢道韫《拟嵇中散咏松》一诗中得到印证：“遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憇，瞻彼万仞条。腾跃未能升，顿足俟王乔。时哉不我与，大运所飘遥。”谢道韫(生卒年不详)，字令姜，东晋时女诗人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是王羲之次子王凝之的妻子。此诗系其还家路上所作。金庭山自古多虬松，诗以咏松起篇，表达乡情乡恋。“腾跃未能升，顿足俟王乔。”道出了羲之家族择居金庭的美好梦想，即有归依先祖点化升仙之愿景在里面。
当然，王羲之归隐剡东金庭的真正原因，还是出于对自然的挚爱！《剡录》序云：“山阴兰亭禊，剡雪舟，一时清风，万古冰雪……天下多奇山川，而一禊雪，致有爽气，可谓人矣！江左人物如此，然二戴在剡，王谢在剡，孙阮辈又在剡，非天乎？汉迨晋永和六百余年，右军诸人乃识剡。”
唐裴通《金庭观晋右军书楼墨池记》曰：“越中山水奇丽，剡为最。剡中山水奇丽，金庭洞天为最。洞在县东南，循山趾右去凡七十里，得小香炉峰，峰则洞天北门也。谷抱山阙，云重烟峦，回亘万变，清和一气。花光照夜而常昼，水色含空而无底。此地何事，常闻异香；有时值人，从古不死。真天下绝景也。”因此陈寅恪认为，王羲之“欣赏自然界美景之能力甚高，而浙东山水佳胜，故于此区域作‘寻田问舍’之计……”。
王羲之归隐剡东已成共识，但隐在何处仍存分歧—五代时剡地析为新嵊两县，嵊州认定所辖金庭就是羲之晚年故居，最后卒葬于此；新昌则提出羲之开始归隐在该县王罕岭，嵊州金庭只是唐后的迁徙。
王罕岭是剡东大湖山西的一条古道。大湖山为四明山脉南峰，与天台山脉青天冈南北相向而揖，中为剡界岭，剡溪和奉化剡源江的分水岭，也是四明、天台两脉的分水岭。大湖山峰海拔896米，山一脉西南倾，至王罕岭，名龙潭岗，为嵊州金庭镇和新昌沙溪镇之界山，黄泽江上游平溪和沙溪的分水岭。
《道经》所载，罕岭更大：“……上有桐柏金庭，与四明天台相连，神仙之宫也。是为金庭洞天，晋右军羲之居焉，墨池书楼遗雅不绝。其南为刻石山，山旧有卫夫人碑，山之半有巨井，井有蛟。”“与四明天台相连”，显然指在“五县余地”的罕岭，而“上有桐柏金庭”，则罕岭金庭与今之天台桐柏连称，范围更广！
何不上王罕岭探个究竟？
两溪夹一岗的故乡新林，丘岗从蟠龙岗顾东山一直东延到王罕岭脚，杨树坪、东庄、龙皇堂等村庄，从北到南地拱卫着巍巍罕岭。这里出则台地丘陵，入则石梁华顶，为四明与天台间径道。很早以前，这里桐柏合生，古木参天，古代地舆家称其为天台山的西桐柏，为道家二十七洞天，即桐柏金庭洞天。今嵊东济渡村北面的小香炉峰是金庭洞天的北门，新昌县大市聚镇（今改沃洲镇）大坑村的鼋鼍岩是金庭洞天的便门。
龙皇堂村东面，就是王罕岭。王罕岭南西北三面空旷浩荡，四周群山如青莲盛开，近处丘陵若苍龙逶迤。一道道山脉似过江之鲫，一湾湾深谷疑卧虎藏龙；一片片桃花如霞落岭上，一口口山塘如明镜镶嵌。岭上下来的一脉清流，有时如银鲫雪鲤，有时似滚珠溅玉。攀上一岗，只见一湾水渠，沿山而来，渠上是累累危岩，渠外是峭壁千仞，水渠好像盘绕山间的飘带，碧水似乎来自天上的银河。踩踏窄堤之上，两股战战腿脚发软，担心一脚踏空坠落悬崖，飘零如叶不知所终。经过一小时的跋涉，总算渠尽坝现，眠牛湾水库耸立眼前。
眠牛湾地形特殊，大湖山一脉直落，至566高地分为二条支脉，北支就是龙潭岗，二脉迂回，形成一个封闭式瓢形小盆地，集雨面积虽只0.3平方公里，竟筑起一个可蓄66万立方米的水库？可以想见，这里有极为丰富的泉水资源。也就是说，建眠牛湾水库前，这里有个深不可测的龙潭，其下则是万丈深渊，飞瀑直下，蔚为壮观。
因有龙潭，凡遇大旱，乡民常常来此拜龙求雨。《晋书·五行志》载：永和十年，三麦不登。就在永和十二年(356)，王羲之在致亲友书中提到：又须求雨，以复为灾。可见其曾带领乡民登罕岭求雨。
据《剡录》《太平寰宇记》等史料记载，这里曾有“丹池赤水”之说。《剡录·山水志》谓，“丹池山，积翠缥缈，云霞所兴，神仙之宫也”“池有水赤色，勺之洁白”。裴通记曰，“天宝六载（747），改名丹池山”。因罕岭之特殊地质、地貌，从岩石中流出的泉水看似红色，若用勺取之，又晶莹洁白，故名。
绕过水库，经过“上马石”，传说中王羲之上马的踩踏石。因羲之归隐已是晚年，而且百病缠身，踏石上马可以理解。上马石西一峰悬宕，如臂伸展，而峰西万丈深谷，谷底一村如鱼，漂游于暮霭之中，那就是王家年。
有村民手指一道山梁，说那就是瀑布岭（俗称高瀑山），王羲之卒葬于此。岭上有龙滚瀑、折叠瀑、滚地瀑等，湍瀑不分昼夜地从岭上争喧而下，呼啸着向位于山麓的大湖坑奔去。尤其是那滚地瀑，高差达数十米，在阳光的照耀下，瀑从五彩晶石上飞落，霞从银波雪涛中升起，令人耳聩目眩，一幅《道经》所谓的“其山尽五色金”的壮丽景象。如从大湖坑登龙潭岗，一路会有瀑声相伴，彩流相随。故唐诗有“隔岭知溪路，新泉到枢户”的奇丽。“枢户”二字，意谓右军的居住地像门户的转轴那样，四顾都有喷泉飞流。
伫立岗上，只见四面群山，奔来眼前；悠悠白云，触手可及。东面群山排闼送青，南面天台朵朵似莲，北面四明赳赳如士。而西面台地蜿蜒，剡溪明灭，水库隐约。台地尽处，村庄如棋，绿野如织。极目西望，几抹远山，若有若无，杳杳茫茫，那里应该是会稽山脉。这时的王罕岭，南挽天台，北连四明，西对会稽。中间环抱着一片低谷丘陵，这就是当年所谓的剡中。
往左一拐，就到里湾。里湾村口兀立着一株千年古柏，铜肤铁骨，嶙峋的躯干中镌刻进太多的历史沧桑？屈曲的虬枝上缭绕过太多的岁月云烟？古柏四周围起花岗石栏，并竖有一碑，碑书“王罕岭右军旧宅保护区 古金庭观遗址”，落款为新昌县人民政府。村庄仅有十多户人家，就这样蹲坐在岁月深处，看云留云飞，听花开花落。
里湾确实是块风水宝地，村后一脉山冈，从东北大湖山奔腾而来，如驼峰起伏，似苍龙逶迤，绕过村后，到村西突然昂起，又陡然降落，如龙入大海，骏归草原，一起融入西面的一片沧溟。里湾村前一脉低丘东西护卫，如一道城郭将村环绕。丘内田畈阡陌如织，丘外深谷青冥浩荡。安家于此，接八面来风，揽四季烟云；又拥稻波麦浪，映桃红李白，实在胜似桃源。真感叹自然界之天造地设，钦佩王羲之之独具慧眼。《裴通记》说：“至南齐永元三年，道士褚伯玉仍思幽绝，勤求上元，启高宗明皇帝，于此山置金庭观，正当右军之家，书楼在观之西北。”
回到外湾，北面一岗突兀，这就是龙潭岗。一步步向上攀登，似在走向天际，脚下山径铺云，四周万山来朝，青冥漠漠不见底，夕阳映红龙潭岗。突生出世之念，顿有展翅之想；我欲乘风归去，摘星戴月而还。登顶岗上，见有一方水池，旁立石碑，上书“书楼墨池遗址”字样。书楼早已毁圯，墨池杂草丛生，但池旁残留着屋基石头，草丛中散落着碎砖瓦片。
裴通《金庭观晋右军书楼墨池记》有载：“登书楼，临墨池，但见山水之异也。其险如崩，其耸如腾，其引如肱，其多如朋。不三四层，而谓天可升。经再宿而还。”当年裴通登上藏书楼，俯视洗墨池，只见山水的奇异：山势险峻好像就要崩塌，峰峦高耸仿佛腾空而飞，山脉蜿蜒宛如伸长的手臂，山峦众多就像朋友聚会。爬不到三四层，就以为天空也可以攀登了。游玩住了两个晚上才返回。
《裴通记》又说：“琅琊王羲之领右军家于此山，书楼墨池旧制犹在。”相传龙潭岗的龙潭就是王羲之的墨池，后改为丹池，旁有丹池殿（也叫龙王殿）和羲之殿，两殿的遗址还在。据说龙王殿屋有三间，右边殿上挂着一块扇形的匾，匾上写着“丹池”两个正楷字。只有一间的羲之殿内有羲之坐像，与《剡录》“[丹池]东庶设右军像”相符。
这样的地势可与沈约《金庭观碑记》相印证：“仰出星河，上参倒景。高崖万沓，邃涧千迴。因高建坛，凭岩考室。”这是说，人立坛上，举头仰望，好像自己超越了星河，地上的山水也像与天统而为一，那高崖上沸溢着的流水，似与天地重合，又在深涧里千转百回。因为这里地势高耸而所以建坛，靠着这巨大的岩体落成了室宿。
裴通进一步交代了书楼墨池与金庭观的大概位置：“……又于此山置金庭观，正当右军之家。故书楼在观之西北维，高可二丈已下。墨池在天尊殿东北维，方而斜，广轮可五十尺已下。池楼相去东西羡直，才可五十余步。虽形状卑小，不足以壮其瞻玩，而恭俭有守，斯可以示于将来。况乎处所遐深，风景秀异，契逍遥之至理，阅鸾鹤之参差。”意思是又在这山中建造金庭观，这金庭观正对着王羲之的家。所以藏书楼在道观的西北角，高度大约二丈以内。洗墨池在天尊殿的东北角，形状正方稍斜，广袤大约五十尺以内。墨池和书楼东西斜对，相距大约五十多步。两处遗迹的形状虽然低矮、狭小，不足以使人在赏玩方面感到壮观，可是恭谨俭约有操守，这可以成为后世的表率。何况这里地处僻远幽深，风景秀丽奇异，契合安闲自得的至理，又可以观看飞鸾白鹤的往来飞翔。
王羲之常在书楼里观看飘逸的白云，远眺周遭的四明、会稽、天姥、华顶诸山，“其多如朋”，尽来眼前。他外师造化中得心源，书法艺术达到了“飘若浮云，矫若惊龙”的艺术巅峰，实现了继《兰亭序》后的第二次飞跃。后来，笃信天师道的王羲之，学张子房从赤松子游，舍书楼为金真馆，又改名为金真宫，开始潜心修道，结炉炼丹的道家生活。
王羲之隐居王罕岭，高僧名士纷至沓来，沃洲支遁在离右军书楼相距三百米的北坡上建筑了银庭寺，许询也从萧山迁居王罕岭。王羲之日与许询、孙绰和支遁谈玄析理相乐，也与道士许迈共修服食，采药不远千里，直到东海。王罕岭至今还沿用着当时的地名，上马石、支遁洞、许家山和王家年等。
王羲之研究专家袁伯初先生认为，唐代路应撰写的《石鼓山王右军祠堂碑文》载：“(王右军)创金庭道院于厂(音罕)岭。”《剡录》记载：“(王右军)见山岭崇峻，以为罕有，故谓之罕岭。”人称王罕岭。金庭是道教地名，王罕岭具有道教经典《真诰》及《道经》说的“树则苏纡朱碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也，经赤水而行，有洞天从中过”，“上有桐柏合生，下有丹池赤水”的地貌特征，“五色金”就是道教炼丹用的“五彩石”；王罕岭具有《道经》所表“越有桐柏、金庭，与天台、四明相连，神仙之宫也”的地理位置。王羲之在王罕岭创建的金庭道院几经易名：金真馆、金真宫、桐柏观、金庭观和崇妙观。《名山洞天记》曰：“二十七洞天曰金庭，周围三百里，名金庭崇妙天，在剡县(今嵊州、新昌)。”可见，金庭观和崇妙观其实是“金庭崇妙观”的简称。
袁先生又梳理出三条历史文献记载，作为王羲之隐居此处的佐证：
一是唐代裴通撰写的《金庭观晋王右军书楼墨池记》，记载了王右军的旧宅在剡县城东南七十里。据考证，剡县城与今嵊州市城区的中心位置大致一样。王罕岭与陈公岭相连，与嵊县（今嵊州）交通局《陈公岭隧道碑记》载“陈公岭距嵊县城七十里”相一致。
二是南宋嘉定七年(1214)，高似孙编撰的《剡录》有记载。《剡录》成书时，王氏家族已在后厂侨置了金庭观。可是《剡录·道馆》还是强调右军旧宅：“去观东一十五里有大湖山，峰势入天，上有赤水、丹池，旧为右军宅。”王罕岭就在大湖山。
三是2006年版《金庭王氏族谱》把《剡录·道馆》收录其中，并有宋淳熙十年(1183)左朝议大夫吏部尚书兼知枢密院事玉山汪应辰拜撰的《金庭王氏族谱序》：“(王羲之)晚自会稽徙居剡之金庭，入山愈深遘胜愈夥，五老香炉兢秀，洞天福地争奇，书楼墨池脍炙人口。传二十六世曰宏基字立本者復自金庭徙居岩头(今嵊州市金庭镇华堂古村南的一自然村)。立本举大观间(1107~1110)明经科初授亳州教授。”为此，金庭王氏家族尊奉立本者为：“由金庭迁岩头燕窠阖族之祖。”有诗赞曰：“蜕脱金庭，燕窠拓址；字曰立本，出类拔萃。”
2015年秋至2016年春，新昌县文管会在省考古研究所的指导下，在王罕岭里湾“古金庭观遗址”的部分地块进行了探沟发掘，发现古代建筑遗址，出土了筒瓦、宋代陶瓷片、宋代石砚和天僖通宝铜钱。这与《金庭王氏族谱》记载的迁徙时间相吻合，王罕岭崇妙观遭废弃的原因也就显而易见。
王羲之辞郡后，在这里携子抱孙，修植桑果，享受田园之乐，最后在此长眠安息。他在这条山径上或游或憩，留下过多少屐痕和笑语？他在这座书楼上举目四望，生发出多少思考和感悟……
其实，王羲之晚年百疴缠身，不适合高山雾湿的环境。为什么与云雾共进退，同烟雨齐出没？是出于对自然的热爱，对书法的钟爱。为了书艺上的再次提升，在学习众碑的基础上，他屡屡邀集好友登山涉水，去发现自然万物之美，并筑起了“迥出万物表”“云绕三级楼”的书楼，他“摇笔望白云，开帘当翠微”，观赏飘散离合、窈窕飞白的蓝天白云，领悟霏雨烟露、白云苍波的变幻规律，探寻自然与书法的内在联系。
因此，王羲之的笔墨中，积蓄着太多的江南山水，飘洒过太多的江南烟雨。那秋露春条，那轻霄朝阳，那云飞雪舞，那倒松卧谷，那万岁枯藤，那长天排云……他从初住会稽山阴，到晚年隐居剡东，面对的不是戈壁风沙，大漠孤烟；不是巨海怒涛，蜀山萧森。这里的水，温润明秀，明净澄碧，纡徐潺缓；这里的山，苍翠深蔚，云遮雾绕，宁静秀美。或杏花春雨，或淡烟疏柳，或莺飞草长，或渔歌唱晚，使他完全进入了一个宁静的精神天地，心灵与山水完全融为一体。
所以王羲之的书法，不像两汉士人那样壮伟方正，不像建安士人那样慷慨悲凉，而是轻轻写来，不见斧凿。“茂林修竹”“飞流激湍”“天朗气清”“惠风和畅”，追求着宁静的精神世界，享受着丰厚的自然馈赠，表达着潇洒的人生意趣。
梁代虞和《论书表》里说：“羲之书在始未有奇殊，不胜庾翼、郗愔（王羲之的妻舅），迨其晚年，乃造其极。”他的笔墨精神所传达出来的气质和韵致、从容优雅的精神容止，得到了后人的钦慕。李白赞扬他：“右军本清真，潇洒出风尘。”
现在的王罕岭上，由于大山阻隔，地处偏远，山中居民不堪其静，纷纷外迁。也许只有王羲之这样超凡脱俗之人，才能和天地造化融为一体，并且独处一隅清心自守。只有爬上了王罕岭，才能更深刻地理解这位书圣，了解他弃官归隐的初心，追求艺术的童心，师法自然的决心。
那么，王罕岭右军旧宅是怎样被历史湮没的呢？王罕岭一位老年村民说，金庭观是武松攻打王罕岭时抄掉的，金庭观内道士的武器被武松埋在观内的井里。现在村民们还能十分肯定的指出井的位置。可是史料却没有记载宋代的武松去攻打过王罕岭。只有《资治通鉴》里记有，唐未懿宗咸通元年（860），剡西裘甫领导农民起义军时，“（王）式曰：（裘甫）无所逃矣，惟黄（王）罕岭可入剡，恨无兵以守之……果自黄（王）罕岭遁去。”当地人读王式和武松音相近，相传的人因对武松比较熟悉，把王式攻打王罕岭误传为武松攻打王罕岭了。后来外迁王羲之后裔又在嵊州后厂移造金庭观和王羲之的衣冠冢，这样王罕岭右军旧宅及王羲之墓地渐渐地被历史湮没。
正如裴通记所写，至唐，右军“书楼阙坏，墨池荒毀”，唯旧迹可辨。清俞函三《沃洲小记》：“王右军隐居并创金庭道院于罕岭，嵊东金庭观系唐宋后移造。”
