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山水诗兴沃洲，唐诗花开剡溪。
正因为沃洲山上几条瘦径，后来才通出一条辉煌的唐诗之路：正因为《寄竺道壹》试了中国山水诗的先声，才引来了晋唐诗人们的“百鸟和鸣”；正因为沃洲山上升起了那方迷人的霞锦，才迎来了浙东文化的满天彩虹！
我们回望千年前的缤纷盛唐，两千多位诗人恰似群星闪烁，璀璨着中国文学的熠熠星空。不难发现，其中一处星光特别灿烂，450位诗人先后涌向那一个地方，或寻仙、或修道、或归隐、或壮游、或宦游、或神游，这个地方就是我的故乡——浙东新昌。
家山不墨千秋画，剡水无弦万古琴。沃洲只是文人名士流连的一个节点，更多诗人把花团锦簇的华章佳句，纷扬轻撤在神奇幽丽的剡溪两岸。
唐朝诗人入剡，首先是追慕东晋名士之风，来此寻找东晋的流风遗韵。自然与人文的完美结合，使他们找到了一个长吟高蹈的乐园。他们一面往西域跑，一面往剡中行，方向似乎南辕北辙，气象更是千差万别，而在这些诗人的眼里，两者完全可以并行不悖，他们去西域寻求建功立业的痛快和苍凉雄浑的诗意，一面却又将剡中作为寄放他们灵魂的家园，一个可以回溯的温暖底部，一片宁静安详的底色，一个精神上的乡关。因此，从初唐到晚唐，诗人联袂而至，游而忘归，归而复来，以入剡游历为时尚。
据统计，在《全唐诗》收载的2200余位诗词作者中，泛游过剡溪的共计为278人。其中《唐才子传》收才子278人，游览过剡溪的就有173人，留下了数百首诗词。如李白的“会稽风月好，却绕剡溪回”“兴从剡溪起，思绕梁园发”“湖月照我影，送我至剡溪”“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪”；杜甫的“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”；白居易的“若似剡溪容易到，春风犹隔武岭溪”；韩愈的“大厦栋方隆，巨川楫行剡”；崔颢的“鸣棹下东阳，回舟入剡乡”；贾岛的“若任迁人去，西溪与剡通”；皎然的“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎”……
他们既有青年就入台越、游冶忘归达四年之久的杜甫，和四入浙江、三至越中、二登台岳的李白这样的超级巨星，也有王维、孟浩然、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧这样的大家，还有“初唐四杰”“中唐三俊”“晚唐三罗”等名家。他们或溯流而上，或顺水而归；或载酒扬帆，或着屐向山，无不临水赋诗，登顶高歌，赞咏着这里的瑰丽风光，流传下千古不朽的诗篇。那一行行飘逸的脚印，一串串爽朗的笑声；那一声声清朗的高歌，一句句隽永的低吟，最后蝶化成1500多首瑰丽的诗文，铺排成一条云蒸霞蔚的浙东唐诗之路。
诗人入剡，为何多走水路，少走旱路？
虽然汉代剡县就有古道通会稽，但那时的陆路坎坷不平。进入剡溪地段，就遇千仞嶀山，郦道元在《水经注》中如此描述：“嶀山山峤壁立，临江欹路，峻峡不得并行。行者牵木梢进，不敢俯视。”
南朝时，谢灵运从今天的仙岩强口伐木开径到临海，拓出七十里剡中游道，由于是伐木辟岩，很是坎坷。唐代此处是连接南北的两条驿道，因此拓为绍兴至台州的驿路。但走陆路需要借助车马，多数人还是选择了水路。
因此，剡溪船工的木簲上，西运东输的不仅仅是一船船白术绿茶，迎来送往的还有一批批文人墨客。
借问剡中道，东南指越乡。
舟从广陵去，水入会稽长。
竹色溪下绿，荷花镜里香。
辞君向天姥，拂石卧秋霜。
李白的一首《别储邕之剡中》，道出了进入浙东、上溯天台，必取道剡溪，几句话把旅行路线、沿途景点讲得清清楚楚。
四明、天台和会稽是古代浙东的三大名山，三山连绵环抱剡中，沟沟壑壑剡溪蜿蜒。诗人们无论从何处到浙东，经过剡溪都是最佳选择。因而剡溪成了进入浙东的剑门，只不过前者温婉，后者险峻。故入剡诗如春江花雨，入蜀诗则多奇崛辛辣。
诗人们大多从运河南下，渡钱塘江，从西兴渡口进入浙东。他们驾一叶扁舟，唱一路欸乃，沿萧绍运河一路向东，南首是巍巍会稽，北边是滔滔东海，中间是镜湖，纵一苇之所如，凌万顷之茫然，直达波飞浪卷的剡川，然后沿江而上一路向南。这时消退了浩渺烟波如云白帆，消隐了牧童短笛浪里飞歌，排沓来迎的是两岸青山，笑语欢歌的是碧波清流；绿树掩映着竹篱茅舍，阡陌相望着行人黄犬。千岩竞秀、万壑争流；白帆归舟、村野牧歌，使人仿佛进入了桃花源。从“挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往任风潮。问我今何适？天台访石桥。坐看霞色晚，疑是赤城标”中，我们不难看出，他们走的正是一条“越中—剡溪—石桥”的水道。
剡溪四源，诗人光顾最多的，过往最密的，还是新昌江，也称沃洲江，古叫潭遏溪。因为这条江之阳就是鼎鼎大名的沃洲山，江之阴就是李白梦游的天姥山，江之源更是如雷贯耳的天台山。当然，诗人们绝不会把自己局限一溪一水，而是足迹遍布剡溪各源。
沃洲、剡溪、天姥等秀山丽水，深深地吸引着诗人们多情的目光，更具吸引力的是这里丰厚的人文积淀：这里有云门寺、大佛寺、国清寺等名寺古刹，这里有百官朝舜、西施浣纱、曹娥投江、梁祝化蝶等美丽故事，这里有大禹治水、卧薪尝胆、马臻筑湖等史迹遗存，这里有王羲之的兰亭雅会、谢安的东山再起、王子猷雪夜访戴等名人轶事。还有任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓巨鳌的神奇寓言，有刘晨、阮肇天台采药遇仙的美妙传说，有一代高僧支道林“买山而隐”的趣事雅闻，还有谢灵运“伐木开径”“著屐登山”的壮思逸兴。因此，这里既有以王羲之为代表的大量名士,也有像戴逵这样的绘画雕塑大师，更有以白道猷为代表的佛徒高僧。
浙东唐诗之路的形成，多少诗人就是为了追寻先贤。李白说：“入剡寻王许”(许，即许玄度)，刘长卿说：“剡溪多隐吏，君去道相思”……唐诗之中有多少诗篇写出了诗人心中的这类寄托？所以有人说，唐诗之路的源头在魏晋，这里不只是一条诗路,更是中国佛教、道教、儒教的糅合之路，也是书、画、诗的整合之路。所以有人说，如果没有佛教的传播，就没有后来的“唐诗之路”；没有东晋名士的风流和对山水的歌咏，唐诗的兴盛也许将会推迟。
剡溪两岸，一些上古遗址，孕育出瑰丽的上古神话。除了大禹治水毕功于了溪的传说，还有任公子南岩钓巨鳌的故事。《列子·汤问》有载：在渤海之东的海岸上，原有5座神山，都是仙圣居住的地方。因为神山无根，飘荡似萍。仙圣们向天帝求救，天帝命禺强带15只巨鳌前来定山。禺强把巨鳌分成五组，三只鳌为一组，每山由三个鳌头顶住，五山总算固定下来。后来有个特别高大的龙伯国人，在这里一下钓走了6只巨鳌，岱舆、员峤最终沉入大海。《汤问》说的渤海之东，指的就是浙东海岸；留下的三座神山，就是会稽、天台、四明，以及由这些山脉自西南向东北倾斜、陡落东海而再起的舟山群岛、嵊泗列岛。从此，秦、汉、晋、唐的许多文人名流都来此寻找神山，并自称是钓鳌客。人们既然把沧海横流归罪于鳌鱼的失职和禺强的管束不严，于是就仿鳌雕木，并请和尚敲打，使它常备不懈，以防被钓，这就是和尚敲木鱼的原始象征意义。而那脚踏鳌鱼背的观世音菩萨，来到中国以后，了解到民间对鳌鱼的期待，就多了份管教鳌鱼的责任，于是踏鳌巡海，救苦救难，后来索性把家也安在了普陀。瑰丽的神话传说，神奇的海上仙山；定山的十五巨鳌，巡海的观音大士，无不让人浮想联翩。
庄子外物篇讲了这样一个故事：“任公子为大钓巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而钓，期年不得鱼。已而，大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之。自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。”意思是任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。
新昌城北的南岩，据说就是任公子钓鱼的地方。南岩皆泥沙垒成，上覆而下踞，属山海遗迹，中多螺壳洞穴，为7000年前卷转虫式海侵堆积而成，也是剡中当年是海湾的最好佐证。如今佛堂深入岩窟，壁上具是泥沙，触之能下，凿之如铁。平日里涓涓细流，风来则水气拂面；雨后则声如奔雷，轰轰然响彻空谷。它是《列子·汤问》《庄子·外物》两个寓言的背景，尤其是任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓鳌的寓言，因具有怀抱壮志、锲而不舍的内涵，成了唐代诗人十分向往的地方。李白寻访南岩后，常以任公子自比，他的诗集中带“钓”诗句的，有50余篇。
任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓巨鳌的寓言，至东汉严光归钓富春，又赋予新的内含。这样，任公子钓鳌与严光“钓富春”，就成了唐代文人开阔胸襟、熏陶情操的催化剂。唐诗中的“钓公”“钓叟”“钓竿”“钓翁”“钓烟波”“钓六合”“钓鳌客”“钓鳌心”“钓沧浪”“钓东海”“钓吞舟鱼”“钓白龙”“钓夕阳”等等都源出于此。它们对唐代诗人产生过巨大的影响。诗仙李白曾经感慨：“少年不得意，落魄无安居；愿随任公子，欲钓吞舟鱼。”《侯鲭录》载：当时“宰相问：先生临沧海，钓巨鳌，以何物为钓线？白曰：以风浪逸其情，乾坤纵其志，以霓虹为丝，明月为钩。又问：何物为饵？曰：以天下无义丈夫为饵”。这是李白以任公子自比，寄托自己豪放的胸襟与远大的抱负。
而民间流传最广、文人最感兴趣的，还数剡中刘阮采药遇仙的爱情故事。南朝刘义庆在他的《幽明录》中讲述了这样一个故事：汉永平５年（公元62年），剡人刘晨、阮肇到天姥山采药，不觉天色已晚，腹中饥饿，发现山上有桃，就摘桃充饥。在小溪边以杯取水时，看见溪中有“胡麻饭”，想山中必有人家，就沿小溪前行，遇见两位漂亮女子，这两位女子笑着招呼：“刘、阮二郎为何来晚也？”恰似故友重逢。刘阮被邀回家，只见房内绛罗帐，帐角上挂着金铃，还有几名婢女。吃饭时，餐桌上有胡麻饭、山羊脯、牛肉，佳肴美酒，还有吹拉弹唱，大家热热闹闹地喝着喜酒。用完饭，几个侍女捧着桃子，笑着招呼刘阮“二位贵婿随我来”，两人与二位仙女结为夫妻。过了十天，刘阮要求还乡，仙女苦留半年。第二年子规啼春，刘、阮思乡更切，二位仙女终于允许他们回里，并指点回归路程。刘阮到家找不到旧址，到处打听不着，结果在一个小孩（第七代孙子）口中听到，传说祖翁入山采药，因迷路不知所终。刘阮在山上半年，山下已是晋太元八年 （388）。刘阮没了老家，只得回山寻妻。但怎么找也找不到，于是在溪边踱来又踱去，桥上徘徊复徘徊。后来那溪就叫惆怅溪，那桥就叫惆怅桥。整个故事并没有什么怪异色彩，而是洋溢着浓浓的人情味。在唐诗之路的源头探寻中,这个美丽传说肯定对诗人们产生过巨大影响，特别是对东晋以来的玄学、道学、隐逸之风的形成更是不可估量。
“刘阮传说”被写进了唐代不少诗人的作品之中，特别是晚唐诗人曹唐更把其作为自己游仙诗的主要创作素材，例如“玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香”“惆怅溪头从此别，碧山明月照苍苔”等。后世文人还把这段“仙凡艳遇”托诸管弦，赞颂幸福美满的爱情生活。晋代陶渊明的《桃花源记》、唐代牟融的《桃源仙境》和曹唐的《拟刘阮洞中遇仙子》、宋代欧阳修的《阮郎归》等等，都是对“刘阮传说”不断的、更深层次的人文补充。
因此，在中国文化史上，很少有一条线路和中国的山水诗、书画艺术以及宗教思想发生如此密切的关系。正是因为这层关系，才引得诗人纷至沓来；也因为他们的歌咏，才成就了一条绝无仅有的“唐诗之路”……
剡溪为何受垂青？固然因为这里是佛宗道源、人文渊薮，也的确因为这里有让人“欲罢不能忘”的秀异风光。从现存咏剡的唐诗看，一部分是对剡溪两岸风光的总体赞美，如“人游月边去，舟在空中行”“竹下溪水绿，荷花镜里香”(李白)，“镜浪洗手绿，剡花入心春”(孟郊)，“月在沃洲山上，人归剡县溪边。漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船”(朱放)等。崔颢赞剡溪“青山行不尽，绿水去何长”；白乐天咏剡溪“东南山水越为最，越地风光剡领先”……剡溪的美景令才子们诗兴大发，诗人的光顾又令剡溪洋溢诗韵墨香。而唐以后，历代名人贤士访剡的颇多，如朱熹、陆游、王十朋、袁枚等，写诗作画、著书立说也十分丰富。明代王思任笔下的《剡溪》：“浮曹娥江上（剡溪下游），铁面横波，终不快意。将至三界址，江色狎人，渔火村灯，与白月相下上，沙明山静，犬吠声若豹，不自知身在板桐也。昧爽，过清风岭，是溪、江交代处，不及一唁贞魂。山高岸束，斐绿叠丹，摇舟听鸟，杳小清绝，每奏一音，则千峦啾答……”晚明陈仁锡在《剡溪记》里面，则这样描述：“入画则摩诘，入诗则青莲。山不甚奇而峭，水不甚阔而秀，人家不多而山呼谷应。日之夕矣，牛羊下来，境亦不寥寂……”诸如此类，不胜枚举。
神话传说的熏陶，风流韵事的浸染，佛道思想的引领，奇山异水的召唤，文人墨客们纷纷来到钱塘江边，听着运河夜航的满船桨声，披着千里鉴湖的一身月华，吟着东山谢安的浪里飞歌，从曹娥江畔溯溪而上，经弯弯九曲，终于来到剡中。
一条不大的溪流，有这么多诗人为其吟咏赞叹，是溪流之幸；一位诗人，有这么条风光旖旎的溪流让其向往、流连，是诗人之幸；今天，还有这样一条流淌在文学深处的河流，依旧清清缓缓地穿过我们现实的庸常生活，是我们之幸。
剡溪，浅吟低唱着一路走来，千古流转，不舍昼夜。千余年来，它承载了如此众多的名人与往事，美丽的就不仅仅是表面上的芳华了。剡溪之美，更在于它的格调和品位，以及厚重的文化积淀。文人墨客在此构筑的文化高度，如同巍峨的喜马拉雅，令人仰止。
