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在鄱阳湖流域的东北部有座著ming的大鄣山脉，它是黄山山脉的余绪，地处皖浙赣三省的交接地界，呈东西走向，是婺源县的北部屏障。明代诗人汪循曾经在《登大鄣山》一诗中这样写道：“清风岭上豁双眸，擂鼓峰前数九州，蟠踞徽饶三百里，平分吴楚两源头。白云有脚乾坤合，远水无波日月浮。谁识本来真面目，乍晴乍雨几时休？”我们不难从诗的“平分吴楚两源头”这句话中读得出来，大鄣山既是“吴楚分源”的屋脊所在，也是鄱阳湖水系在赣东的婺江、乐安江与钱塘江水系新安江的分水岭，因此，人们又赋予了大鄣山为新安江、富春江和钱塘江“三江源头”之美誉。遥望大鄣山，就只见群峰耸立之间，旋转顿挫起伏，犹如旌旗刀戟密布，岿然如分兵阵列，擂台竞技之状，形貌姿态，巍峨雄伟，云雾缭绕，气象万千。
穿过历史的云烟，我仿佛看见在云蒸雾绕的大鄣山下，一个叫做蚺城的小山村里走来了一位名字叫做朱弁的人，他踽踽然地登场来了。这个人就是朱熹的家叔祖，南宋的文学家，朝廷的大员。建炎元年，朱弁自荐为通问副使赴金国和谈，不料为金所拘，朱弁不肯屈服，自此被拘留十六年后始得放归南宋。他在羁留金国期间，写下了不少怀念故土的诗作，诗意词情深切婉转，是我国南宋初期的重要诗人。
朱弁青年时，便在太学就读，他以诗的灵秀见重于当时的文学大家晁说之先生。晁说之是谁呢？晁说之的学说颇杂，他从不专于一师之论。他先是跟随司马光学习《太玄》之学，后又跟着邵雍的弟子杨贤宝学其先天之学，以达到自己能够探寻和穷尽三《易》的目的，接着又入泰山孙复的门下，听姜至讲《洪范》，在关中留心横渠先生的理学，之后，创立了属于他自己的“景迂学派”，主要的弟子有朱弁、王安中等人。
宋建炎元年，也就是公元1127年，高宗计议遣使金国，问候被羁押在金国的徽、钦二帝。朱弁便奋勇自荐，受诏为候补修武郎、右武大夫、吉州团练使职，充当河东大金军前通问副使，于次年正月偕同正使王伦前往金国看望和慰问宋徽宗、宋钦宗两位先皇。令朱弁没想到的是，他到达金国之后，就被金国给羁押起来了，一扣就是五年的时光过去了。忽一日，金主忽提出议和，要来使遣一人回去奏报朝廷。朱弁推让王伦返朝，毅然说：“吾既来金国，准备一死报效朝廷，岂能侥幸先回?”并叫王伦把图印留下来说:“印即信也，愿抱印以守节，死不离矣。”至绍兴十三年，宋金两国达成和议之后，朱弁与洪皓、张邵才得以归朝。
朱弁羁金十六载，坚贞不屈，高宗诏为“忠义守节”。宋绍兴十四年四月病逝。他的侄孙朱熹后来写有《奉使直秘阁朱公行状》一文，被收录在《朱文公文集》第九十八卷中，《宋史》即据此为朱弁立传。
朱弁留金时所作的诗歌，元好问的《中州集》中收入了38首。内容多是反映他被拘囚在金国的生活写照，感情真挚深沉，风格缠绵婉曲，颇能动人，如《寒食》中这样写道：“绝域年华久，衰颜泪点新。每逢寒食节，频梦故乡春。”他的这些诗词炼句，甚见其功力深厚，又如《春阴》中的“诗穷莫写愁如海，酒薄难将梦到家”，以及《送春》中的“结就客愁云片段，唤回乡梦雨霏微”，都略似晚唐人得风格与情调。难怪朱熹后来在《行状》这样来评论他说：“于诗酷嗜李义山，而词气雍容，格力闲暇，不蹈其险怪奇涩之弊”，的确是比较中肯的论述，朱弁一生著有《曲洧旧闻》《风月堂诗话》等诗文集传世。
当朱弁的身形刚刚隐入鄱阳湖地域文学的幕后，紧随朱弁而来献艺的还是他的朱家子孙，人称紫阳先生的南宋著名理学家、思想家、哲xue家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是继孔子、孟子之后，最杰出的弘扬儒学的大师朱文正公，朱熹老先生。
朱熹，字元晦，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县，也就是今天的江西省婺源县紫阳镇。
宋绍兴十七年，亦即是公元的1147年，在朱熹18岁那年，他在建州乡试中考取了贡生。后来，又于宋绍兴十八年，也就是公元1148年的春天，朱熹进京参加科举考试，得中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身，不久，便步入了仕途。
宋绍兴二十三年，也就是公元的1153年夏天，朱熹在赴同安上任的途中，曾经顺路去拜会了延平大儒李侗，求教于李侗，获益不浅。这样之后，就一直等到了宋绍兴二十七年，也就是公元的1157年，朱熹的任期届满回朝。
宋绍兴二十八年，也就是公元的1158年，回来之后的朱熹，在经过几年来的官场历练之后，一方面让他真切了解到了民生的疾苦与辛艰，另一方面，也让他站在庙堂的层面的接触和认识到了一些事物的本质，因此，他在经过一番深思熟虑之后，突然意识到妄佛求仙之世风，必定凋敝民气，耗散国力，有碍国家的中兴，故而，朱熹打算重新踏上求师之路，去拜李侗为师，承袭二程“伊洛渊源之学”的正统，从而奠定了朱熹以后创立自己学说的基础。
朱熹自同安任上归来之后，便不求仕进，主要进行教育和著述活动。宋绍兴三十二年，也就是公元的1162年，宋孝宗登上大宝，便广泛诏求臣民的意见。朱熹应诏上封陈事，力争反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年，1163年10月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面呈三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学；二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议；三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时的朝廷以宰相汤思退为首和议派把持了朝政，朱熹的抗金主张没有被采纳。
南宋乾道三年八月，也就是公元1167年的8月，朱熹在林择之、范念德的陪同下前往潭州，也就是今天的湖南长沙市，去访问当时湖湘学派的代表人物，右相张浚的儿子,南宋初期的学者、教育家张栻先生。在这段时间里，朱熹的《东归乱稿》写成了。
宋乾道五年，公元1169年，朱熹突然悟到“中和旧说”之非的蕴涵，便采用“敬”和“双修”思想来重读程颢、程颐的著作，从全新的角度出发，独创其“中和新说”。这是在中国学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件，它标志着朱熹哲学思想的成熟。朱子曾言：“存养是静工夫。静时是中，以其无过不及，无所偏倚也。省察是动工夫。动时是和。”
同年九月，朱熹的母亲去世，朱熹建“寒泉精舍”为母亲守墓，开始了长达六年之久的专心著述时期。
宋淳熙二年（，也就是公元1175年正月里，吕祖谦从浙江东阳来访朱熹，在寒泉精舍跟朱熹相聚一个半月，史称“寒泉之会”。五月，朱熹送吕祖谦至信州鹅湖寺，也就是今天的铅山鹅湖书院，在鹅湖书院的时候，陆九龄、陆九渊以及刘清之等人都来与吕祖谦、朱熹见面聚会，这便是中国文化史上著ming的“鹅湖之会”。鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个难得的机会来调和朱、陆两派学说之间的矛盾。
在学术上，朱熹认为心与理是两个不同的概念，理是本体，心是认识的主体。陆九渊、陆九龄则主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。事实上，这就是客观唯心主义与主观唯心主义之间的大讨论。朱熹与陆氏兄弟在鹅湖书院的论辩和讲学时间，虽然长达十日之久，但双方并没有达到双方统一思想和认识的目的，尽管如此，这次的鹅湖之辩，却促成了双方各自对对方的思想有了进一步的了解和认识，也更进一步地明白了相互之间的分歧所在，从而促使他们也在自觉不自觉地中对自己的思想来进行理性的梳理、反省与思考。
宋淳熙五年，也就是公元的1178年，宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，到淳熙七年三月，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，充实图书，延请名师来书院任教。都昌的彭蠡、黄灏、冯椅就是在那一时期里，被朱熹延请到白鹿洞书院来担任教授的。同时，朱熹还请皇帝勅额，赐御书，置办学田，供养贫穷学子来书院读书，亲自订立书院的学规，即著ming的《白鹿洞书院学规》。《白鹿洞书院学规》是世界教育史上，最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人的道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年来书院办学的模式，而且为世界教育界所瞩目，成为了国内外教育家研究教育制度的重要课题。
淳熙九年，也就是公元1182那年，朱熹52岁时才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合而为一，中国经学史上的“四书”之名才正式登台亮相。之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》，直到临终前一天他还在修改《大学章句》。
此后，朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则。同时，编注《四书集注》的成功，也同时构建和完成了朱熹一套完整理学思想体系<span style=&q
